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与道合真最新视觉报道_与道合真什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

与道合真

仙经曰：闭言之人，与道合真。@微博道学「祈福2024」「微博云祈福」

与道合真～

道教如何看待神通？神通一词，本来是形容通神的本领，后来引申为一些外显的法术。道教对于异能和神通，基本采取承认存在，但是并不推崇。《三皈依》云：“志心皈命礼，无上经宝，当愿众生，深明经藏，神通莫测。”神通必须要有智慧作为前提条件，才能变化莫测，否则容易落入邪道、魔道。神通有一定的修法，有的是通过内炼而引发神通，有的是借助符咒或丹药而引发神通等等。道教追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界，神通不过是修行大道中的副产品，并不是目标。所以道教认为只专门修行神通的人是术士，而这种偏离大道而专修神通的方式称为旁门！

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《道家修行，得道成仙的五种途径！》修仙是一个平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道家固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着“形神俱妙，与道合真”的方向前进的。不过历代道家弟子所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数，就其要者言之，大约有以下几种主要的探索。一、服药，包括到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类本来在战国初从事寻找通仙之途的方士们主要是到海上三神山等处去寻找长生不老之药，到了大约西汉时，便有人用人工的方法来合药，所用的原料以金石为主，所成的产品多称为金丹、金液。西汉末，东汉初已经在社会上流传着许多丹书，如《太清金液神气精》、《黄帝九鼎丹经》等，说明当时炼丹的理论与技术都已相当发达。不过合丹药需要很大的投入，同时，因为多用金石为原料，不少原料和生成物是有毒的，炼丹家用自己和别人的身体做了大量的服丹的试验，结果发现其副作用很大，所以在唐代炼丹术达到高潮之后，人们也同时发现了它的弊端，到了北宋以后，敢于服丹的人越来越少，其法走向衰落。与炼丹术同时发展的还有以铅、铁等金属炼成药金、药银等“贵金属”的黄白术，即炼金术，不过合成的金银只在外观和某些属性与金银相似，而不是真的金银。金丹黄白术最后都走向了衰落，但它们是人类企求人工控制物质变化、从事实验化学研究的先驱，在人类的文明史上占有重要一页。二、炼气和导引神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来，战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。后来在道家中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法。不过功法虽多，在道家中，这些服气方法都是作为修仙的主要的或者配合辅助的方法被采用，后来传到社会上，成为一般老百姓都能锻炼的身功法，那是后话了。与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲取气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。三、内丹内丹术是在服气的基础上发展起来的。东汉末，魏伯阳写下《周易参同契》一书，将金丹术与内炼结合起来，但其学说当时影响不大。到了隋唐时，金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。这种方法称为内丹术，之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。内丹术的许多理论、术语都取自传统的金丹术，但其立足点实大不相同，所以特称为“内”，而将原来的金丹术称为外丹。两种丹法都常以金丹、大丹、金液还丹为称，一部丹书是讲内丹还是外丹，要具体看其中讲炼丹过程和功法时以什么为原料（丹书中常称大药）。从唐历宋，内丹术渐渐代替原有的外丹术，成为修仙术中的主流。四、为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界道家素来擅长于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。宋元之际的郑所南在《太极祭炼内法》（为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术的神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂）中说：“（能自信笃、用心专）始则积功，终则成道”。又说：“其于能始终深心行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者速成神仙，终当超行于至道也。”郑所南所说的速成神仙、成道，都是说主持科仪为民解忧对行道者本身也具有深刻影响，最终能使之成功自己的宗教理想，跻身于神仙之林。五、在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神但凡朋历朝祀典中进入道家神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。应当指出，道家的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。同时，不论从事哪一类修仙秘术，行之者都必须立心行道积德，不断检束身心，使本心净明，杂念尽去，而且行善于世。严格说来，前面提到的几种基本的修仙方法，属于“术”的范围，而这里说的行道积德则是其道德上的要求，两者相互配合，才能修成大道。

道教的核心教义是什么？道教的核心信仰是“道”，这也是修行的终极目标。道教的教理和教义都是围绕这个核心展开的。每种宗教都有其信仰，而对这种信仰的解释就是教理。为了方便教徒理解和记忆，教理被总结成简短的几个字或几句话，这就是教义。这些教义能够概括所有的教理，与教理没有矛盾。道教的教义主要来源于《道德经》，倡导几个重要的理念：尊道贵德、重生贵和、见素抱朴、抱元守一、清静无为和慈俭不争。道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，以及万物运行的规律和人间伦理道德的纲常。“德”则是道的外化和功能。神仙是遵循道德，在精神和肉体以及伦理道德上超越世俗的精神实体。神仙不仅是道的化身，也是人类道德的楷模。因此，道教徒尊道贵德，期望与道合真，形神俱妙，成为神仙。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《医学巨著黄帝内经，里面居然包含内丹术修炼要义！》内丹术是道家核心修炼方式，当然其发展非一朝一夕之功，而是有一个过程，经历不同阶段。其核心的观念和技法，甚至可上溯至远古的伏羲时代。而现在作为医学奇书的《黄帝内经》，其实深受道家哲理及养生观念影响，里面甚至包含有初传时期内丹术的要素。一、内丹术道家修炼的目的是与道合真，与佛门不同，道家更注重身体，因此极为重视养生。对于道家而言，养生、修道、得道实为一体，如《老君妙真经》道：“养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。” 而道家为达到最终目的的方法，或者说是途径即内丹术，虽然现代开放已经不若古代那般，或许人是否能成仙姑且不论，但是，为成仙而重视养生并富含养生内容的内丹术能使人获得健康长寿，却是不争的事实。内丹术发展过程中，其实是由简入繁，实际上最早就是导引、放松、入静、意守、内视。但是，这其实也是我们最终要做到的，所谓真意如此。《道德经》其实早已论述：“致虚极，守静笃”，“专气致柔”，“抱一”，“啬精”，“长生久视”等。《南华经》：“守一”、“心斋、”“坐忘”、“撄宁”等亦是如此。如果从这个角度看，《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》有“缘督以为经”，其中已含有后世内丹小周天功法的要领。后人说《老庄》为道家经典，何理？毕竟在那个时期，这两部经典其实还没有归类入内丹术，但是只因为他们都揭示了内丹术核心的修炼方法：修炼精神意识使之处于虚静状态。内丹术认为“人体内有大药”，这个“大药”能有效防病治病，但这个“大药”并不是指产生于人体内的东西，而是指人体在通过“内修”达到一种身心极其平衡和谐的状态。在此状态下，体内的正气会自然涌现，循经而行，机体的功能会得到改善和增强，疾病会不治而愈，体魄更为强健，其实看到这里，我们就应该明白，内丹术的真正核心，与养生确实分不开，毕竟修身，就是要身体达到完美的状态，只是后世过多解读，反而失去了本意。而再看看内丹术成熟的标志，就是被称为“万古丹经王”的《周易参同契》，《参同契》一书借用炼外丹的术语，来阐释内丹修炼的过程。《三相类》中说：“大易性情，各如其度；黄老用究，较为可御；炉火之事，真有所据；三道由一，俱出径路。” 以易理论玄理，以黄老讲性功，以炉火药物名称代命功，开创了以丹鼎派炉火名词隐喻丹法的先例，后世内丹功法的名词用语，多是由《参同契》中沿袭而来，也正因为如此，内丹术变得真正成熟了起来。其要领，简言之：内丹的修炼物为精、气、神，修炼时要设鼎炉（意守的位置），要讲究火候（意念和呼吸的控制），修炼过程为炼精化气、炼气化神、炼神还虚，强调气的周天运行。若说最早的内丹术，注重虚静，包含老庄的主张，其实多是从性功入手，但是从《参同契》起，可以说是性命双修的典范，即必须兼顾精神和身体的修炼。如吕纯阳所言：“单修性兮不修命，此是修行第一病。” 但是这里，我们其实发现了，以往的早期的内丹术，真的没有修身的法门么，也就是命功的存在？其实不然！包括导引在内的许多方法，其实早已经包含命功的范畴，这也是为什么要讲《黄帝内经》其实蕴含了大量的内丹术方法，我们接下来就看看。二、《黄帝内经》受道家哲理和养生观念颇深的《黄帝内经》是包含有内丹术许多要素的。《黄帝阴符经》亦是，都隐含有内丹法诀。《素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》中：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” “守神”是什么？就是精神的修炼，即“修性”。 “独立”、“肌肉若一”就是身体的修炼，即“修命”。 “呼吸精气”则道出了内丹术重视呼吸、强调“心息相依”的特点。《素问ⷥˆ𚦳•论》中：“肾有之病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。” 其中，“净神不乱思”就是修心，“引颈咽气”等则是修身。这是什么，其实如今看来，便是以内丹术治疗疾病，调理身体的方法。又如《素问ⷤ𘊥䥤駜Ÿ论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 这四句放在中医来看，是调理情志，身体健康的概况，但是又何尝不是为内丹法诀？其所指就是修心，即性功。修心的要旨是内敛内守，进入入静。“恬淡虚无”和“精神内守”这八个字正是对这一要旨的概括。我们再想想内丹术中所谓“玄关一窍”，是指在入静的状态下，人体内会突然产生松快通透，穴位打开，经络通畅，体内正气循环不止的现象。那么“真气从之”是否就是“玄关一窍”所表现的效应呢？我想是的。 “病安从来”这一句，则把内丹术能有效地防御疾病发生这一效用，言简意赅地表达出来了。而说起道家，其实除了内丹术，还有外丹术，而在《内经》之中，则有非常好的结合。《素问ⷦ𑤦𖲩†ꩆ𔨮𚣀‹道：“针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。”指出，要进行针灸和砭石的治疗，患者必须去除“奢欲”，使精神意志保持淡泊平和，这样才能取得疗效。《素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹有类似的记载：“凡刺之真，必先治神。”所谓治神，就是精神的修炼，就是把精神调治到一种放松入静、无欲无求的状态，这是针刺治疗的前提。如果针灸和砭石相当于是外丹术的发展，那么这里表明，性功和外丹术是并举的。或许从这里我们已经可以看出来，从古至今，中医始终没有脱离道家修炼的范畴，或许说，中医本就是道家修炼的一个分支，它们的目的都是强健修复我们的身体从而达到健康完美的状态才对。我们再来看一看导引，其实它历来被丹道学视为命功。《素问ⷥ凧—…论》中有这样的记载：“病名曰息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。”意思为，积食这种病，不可用针刺疗法，只能用导引配以药物慢慢地加以调治。《灵枢ⷥƒ𝧯‡》：“上气不足，推而扬之。”说的就是主张以导引法治疗“上气不足”之病症。《灵枢ⷧ—…传篇》记载，黄帝自述自己除了从岐伯学得了九针的知识外，还通过阅读掌握了导引行气等治病方法。可见命功本身就是祛病的方法。为什么有这篇文章？除了说明《内经》在内丹术的发展脉络中是占有一定地位的以外，也明确了一个重要的问题，即所谓内丹术是否如现在许多人眼中的玄幻之学，不切实际？如果看完这篇，或许我们可以知道，所谓的内丹，其实安身立命的根本在于强健我们的身体，如许多人，见之玄说，便弃之脑后，这是不对的。如果抛弃后期内丹术中许多故作玄虚的部分，我们就能真正的发现，内丹术实则是一门流传至今，尚未被彻底发掘的健康之术。如果对比看来，初传时期的内丹术，比起成熟时期的内丹术，在养生保健方面，易掌握，见效快，我们应当重视这样的内丹术，而不是被任何一样事物发展长久所必然产生的繁枝茂叶而阻挠了视线，看不清其本意。我们可以从《黄帝内经》中看到内丹术的方法，自然也可以从其它古籍中发掘出这种初传时期的内丹术的观念和技法。我想或许发掘出这些先祖创造的养生瑰宝，才是惠及广大道友，甚至是广大群众的好方法。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《“恶语伤人心，良言利于行”，积点口德吧！》 1 人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。 “恶语伤人心，良言利于行”。言语之恶，莫大于造诬，伤人以言，甚于刀剑，古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多，口德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就，恶言不出口，苛言不留耳，这是我们应该具有的修养，有了这样的修养，你就能化腐朽为神奇，风生水起好运来。道家持斋也讲究善言的功德。《云笈七签》中说：“斋者，齐也。齐整三业（身、口、意）。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合真。”意即修斋可以净化自我的身、口、意，提升自己的道德修为，长养内在的灵性与智慧，以致内外清明而与无上大道合而为一，永得逍遥，这其中，持守“洁身净言斋”，讲善言、积口德极为重要。 2 洁身净言斋，简称“身口斋”，乃道家广行身教、修积口德、正己化人、普度众生的必修斋法。持“身口斋”的关键是，正行慎言以求言无狂妄、行贵真诚，言行一致、表里如一，正身体道、正言度人。持“身口斋”的方法在于，正信正行、身心清静；正直为人、真诚待人；处事笃信、行动合道；培养自己常讲好话、常说善言；口传道德、言播真爱；话出真心、语气温顺；以言励人、用话暖心。鞭策自己不妄言、不恶语、不是非、不诽谤、不信谣、不传谣；不道人短、不夸己长；不口是心非、阳奉阴违；不颠倒黑白、混淆视听。言语是内心的真实反映，积下口德是整备身、口、意三业的前提和基础。积点口德吧，让我们正身正行、正言化人，方显大道祥和、物我无别、天人合一的逍遥境界。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《天人合一、与道合真，我辈微渺众生，怎样才能修得此等大境界？》 1 在道教修行中，有两个非常关键的词，分别是“众生”、“度人”。从一家思想流派进而成为一门宗教，道教肩负着的“普度人无量”的社会属性是绝对不能忽视的。道教创立之初，便种下了对生命关爱的种子。《太平经》中写道：“凡天下人死亡，非小事也，一死，终古不得复见天日。” 正是因为意识到死生之大，且人们受制于肉体形神的限制而不得真逍遥，所以在千年的发展过程中，道教提出了种种修炼法门，试图在引导更多人脱离尘世之苦，以证逍遥之乐。而这一点，也正是道教所提倡的神仙信仰之所以被普罗大众广泛接受的一大原因。相比起其他宗教，道教是一个实践属性更强的宗教。它不只是教人信仰，更要教人具体的技术操作。当然，在特定的年代中，道教中的技术派仍然属于上层人士的专属，但这并不等于劳苦大众就不具备修道成仙的基础和条件。道教认为，道生天地万物，在本性本源上讲，不论是天地山川，还是树木鸟兽，又或者是男女老少，虽然各自的表象不同，但彼此都是由道而化生，内在所含的道性是同一的。因此，复归于道朴，找到本身所含有的道性，这便是道祖所说的“复归于婴儿”、“道法自然”的道理。在道祖的语境中，婴儿只是一种比喻，意指道体和外相之间不存在矛盾不等的状态，这个状态是自然而然的，所以叫做“自然”。我们在成长的过程中，因种种诱惑而升起无穷尽的欲求，所以本性的自然状态会有意无意地被蒙蔽、被丢却。所以修行的道理，即是在教会我们剥除层层的伪装，回到那颗本初的心，那颗所有人与一切物皆是同一的道心道性。 2 问：怎样才能知道自己的道心道性如何呢？又问：尽管人人秉道而生，但若是道性已被蒙尘，虽然损之又损，究竟损到何处才能见到本真呢？要回答这两个问题，要先明白道教修行实践的基本道理是什么。道教讲修行，从外丹、内丹、心性、功行等等方面提出了诸多法门。须知道，这些法门并不是某某人凭空想象产生的，而是秉持了一个最为原始的理念，即“天人合一”。在道教的宇宙生成观中认为，整个宇宙万物都是由道所生，道生万物的过程是极为相似，甚至是一致无二的。道生苍天，有了阴晴雨雪；道生大地，有了山川河流；道生自然，有了春夏秋冬；道生人灵，有了生老病死。基于大道周行的运化观，道教从一开始就把人与天、与道联系了起来。这一观点，在道祖《道德经》二十五章中体现得尤为明显：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 世人在解读这一句话时，常常写作：人应该效法大地的四时有常，大地效法苍天的阴晴有序，苍天效法大道的运行不息，大道淳朴任其自然，使这一切自然而然地发生。如此解读，在字意上是没有任何问题的。但从道学修行的逻辑角度看来，是可以更加深入一层的。在道祖的口吻中，人、地、天、道为域中四大，他们其实是不具有上下等级的差别的。道生万物又在万物之中，万物因道而生又各自秉含道性，所以上句其实可以直接理解成为“人法道、法自然；地法道、法自然；天法道、法自然”，当然，道亦是“法自然”。 3 修行的理，是在教会人们去寻找自身的道，实现与道合真，实则是与自己的真心真性相合。此真心真性，是自然产生的，是自我的本然状态，而不仅仅只是修行所发的初心和愿心。在此基础上再去理解道教的“天人合一”的理念，就可以做出更深一层的解读。《中国道教思想史》一书之“导论”中写道：“从广义上看，道教所谓之‘天’，往往泛指宇宙自然，而‘人’则不仅指作为个体人的生命存在，而且指作为全体的人类社会组织。道教的‘天人合一’，以认定‘人’与‘天’的整体关联性为前提。” 正是因为人与天地万物都具有共同的道性，所以我们的祖师圣贤在观照外物自然时，因而也返照到了自身之自然。如果通过现世的修行而使自己明悟出自身的道性，从理论上讲，是可以实现与天同久的。只是这个过程会充满无数次的反反复复，根本原因在于我们的欲望往往会灭了又复生。归根到底，修行便是一次次和欲望做平衡的过程。此时，则要明确一点，“欲”和“需求”有着本质上的不同。道教讲的修行，在于自利利他，用宗教术语讲便是自度度人。如何度？着重点是一个“善”字。读《道德经》，“善”字是理解道祖思想的一个关键点。“上善若水，水利万物而不争。”劝善，向来是道教修行的大法门。修行的过程，在于止恶心而扬善行，以众生皆得善利为宗旨，是为自度且度人也。此生若能自度，是为真仙；若可度人，便当是祖师教化。若因度人功大而受历世香火，其教化万世而流芳千古，此则是与天地同长久的具体体现。老修行告诫说，天人合一、与道合真，我们常常把这些大道理挂在嘴边，却忽略了因垒土才能起九层之台的道理。又如讲说度化众生时，谁才是众生？世上没有众生，只有你我他这样一个个具体的存在，你度自己、你度身边人、你度曾遇到的每一个人，这便是普度众生。细微之处，才见得修行。道理虽大，行道则小。小处修持，功德自成。与诸君共勉！

走大运前，为何情关难逃？ 𐟌Ÿ 每个人的一生都充满了起起落落，而走大运之前，往往需要先经历一段坎坷。这段坎坷就像一道情关，让人在磨难中成长，在困境中炼金。 𐟒” 情关之所以难以通过，是因为内心的我执在作祟。人的心就像一个投影源，投影源内是真心，投影源外是妄心。妄心就是我执，如同灰尘遮挡了投影仪，让投影出的画面布满疮痍。 𐟒ᠥœ止抱怨是关键。无论你遭遇出轨、分手还是其他伤害，首先要做的是反省自己，而不是指责他人。因为抱怨和指责只会增加你的妄念和心中的阴霾。 𐟌ˆ 找到自己的问题并解决它。每个人都有问题，关键在于你是否愿意面对。解决掉自己的妄心，道心自然就会出现。当你真正放下我执，与道合真，大运自然就会到来。 𐟒꠨𔢨🐥𞀥𞀩’睐那些心狠的人，但情关未过的人往往心软，因为他们的内心世界是匮乏的。想要发财，必须先让自己内心强大起来。 𐟌ˆ 当你真正解决掉自己的妄心，与道合真，大运自然就会到来。因为很多人都处于无明之中，你放下了我执，能牵绊住你的东西就少了，你就起飞了。

文徵明《太上老君说常清静经》欣赏 𐟓œ 碑帖简介文徵明的小楷作品《太上老君说常清静经》和《老子列传》合册，纸本，尺寸为纵20.9厘米，横11厘米，每页8行，正文每行18字。现藏于天津市艺术博物馆。 𐟓œ 碑帖原文《太上老君说常清静经》老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之。心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此真静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟道者，可传圣道。老君曰：上士不争，下土好争。上德不德，下德执德，执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常迷苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛玄曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔授之于东华帝君，东华帝君授之于金阙帝君，金阙帝君授之于西王母。（西王母）皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士悟之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。嘉靖丁酉七月十有二日，焚香敬书。征明。

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與道合真、崇法善良台中烏日無極武恩聖宮喜迎松山慈惠堂瑤池金母分靈金尊澤披中台灣 | 雜誌 | 聯合新聞網
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