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门加者念什么权威发布_门加者念什么意思(2024年11月精准访谈)

内容来源：方新你好影院所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

门加者念什么

◎以下贱种姓、低劣姿态出现的圣者大成就者萨绕哈巴，历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。有一次，他喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持。人们听说后，说他已失坏了婆罗门种姓，向他挑衅。他在国王等众人面前，把一块大石头扔进大海，说：“如果我喝了酒，愿此石沉入海中；如果你们喝酒而我没喝，愿石头漂浮在大海上。”结果那块巨石漂浮在水面上，一直没有沉下去，众人当下为之折服。后来，他在那烂陀寺出家，成为非常了不起的大智者，众人趋之若鹜。一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，那箭女有门特殊的工艺：无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直的利箭。每天她都做同样的事情。萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。（我们的心本来也是端直的，现在却被无明烦恼扭曲了。只要通过上师的窍诀将其拉直，就可以现前本来面目。）尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”国王等人听闻之后汗毛悉竖，都生起了无生智慧，获得了成就。他在给龙猛菩萨传戒之前，就已经接受了那位箭女，并且还唱了一个道歌：“昨日之前非比丘，今日之后真比丘。”我们平时常说，通达万法无有自性的境界就是了义的比丘，所以他称自己为“真比丘”，原因也在这里。夏瓦日巴的公案也是如此。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次对龙猛菩萨作歌舞供养之后，龙猛菩萨给他们看了宝慧菩萨的画像，夏瓦日巴觉得宝慧菩萨异常眼熟，生起了很大信心。于是他依止龙猛菩萨，通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后，他前往印度南方的吉祥山，接受了两个明妃，以猎人的形象度化众生。这两个明妃，后来分别成为了弘扬大手印、多哈道歌的两个空行母。当然，这种现象，小乘行者肯定无法接受，但在具大乘境界的人面前，则完全可以理解。现在汉传佛教有些人，认为藏传佛教某些教义，尤其是接受明妃的行为，非常不合理。其实这不能一概而论。假如一个人没有真正的境界，只是以密宗为借口，依靠贪欲行持双运，这是任何经典、续部都不允许的；但如果他已断除了贪欲，即使表面上接受明妃，实际上也有开许的时候。启示：以下贱种姓、低劣姿态出现的圣者，古往今来比比皆是。例如印度的八十四大成就者，他们的境界虽不可思议，但形象上有的是猎人，有的是妓女，行为似乎很不如法。对于这些，我们千万不要妄加评论，否则，诽谤圣者有什么过失，大家应该非常清楚。 ——索达吉堪布「索达吉堪布超话」睡前故释ⷲ024-11-2

#一念行者# 不管哪种修行，观心都是要点。就像进一座大城，有东西南北四门，但要入如来室，只有一门，那就是观心。因此修行者但去观心，只此观心，便修了所有的宗门宗派。观心观什么？观出现在你内在天空里的一切，观它的祥云，观它的暴雨，观它的雾霾，观它内在的自然现象，它有什么就观什么。观它的净体，观它的动念，观它的投射，观察它赋予事物的一切。一切法门总归一心，但能观心，总持八万四千仏教法门。 ——一念行者

我让80岁婆婆认字，作品中14个字，只有一个字没认出来，婆婆真是了不起。昨天我和老公一起陪婆婆过中秋节，中午准备了一桌子美味，婆婆见我不吃饭一直低头瞅着手机看，问我在看什么？婆婆这么一问，我心里有个想法，今天考考婆婆看看能不能认出来作品中的字。婆婆虽然年事已高，说起来也是个老文化人，婆婆戴着老花眼镜，仿佛教授一般，仔细欣赏着这幅作品，足足看了十多分钟，然后念到，江流春水（）图美，雪映梅花诗意浓。婆婆小学文化水平，只有一个字没认出来，我为她点赞。书法是一门古老而独特的艺术，欢迎有共同爱好者一起来交流探讨。#写字趣事大分享# #晒晒你的手写字# #大家来说书法#

问曰：“如何是打成一片？” 曰：“此问乃吾人之最要真切问也。六祖曰：‘我法门以无念为宗。’无者无一切相，念者念真如。真如者，我也。但起念不可著于一切相，惟念此我，则念念不忘此我，久之念与此我自然打成一片，所谓相应是也。诸佛一路涅槃门，即是此义，乃成佛至简至易之密因。

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（九）原文：金刚经第九品一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 解读：“须菩提！你认为怎样呢？证得须陀洹果的修行者能这样想，我已得到须陀洹果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得须陀洹果位的修行者，可称为“入流”，修行者的心是无所入的，修行者已不执着于一切的表象、声音、香味、味觉、触觉、称谓，所以须陀洹只是个执着于表象的名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得斯陀含果的修行者能这样想，我已得到斯陀含果位了吗? ” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得斯陀含的修行者，称之为“一往来”，但已不会执着于天上和人间往来一次，所以斯陀含只是个执着于表象的名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得阿那含果位的修行者能这样想，我已得到阿那含果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得阿那含果位的修行者，称之为“不来“，但已不会执着于去与来之分别心，所以因为这个原因阿那含只是个名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得阿罗汉果位的修行者能这样想，我已得到阿罗汉果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？其实是没有阿罗汉这个名称的。世尊！如果阿罗汉能这样想，我已证得阿罗汉果位了，那么他已执着于自己相比较他人、世间所有生命的不同，及年龄上的不同。世尊！佛陀您曾说我修持的境界已达到远离是非、分别、执着、心性自在、自如、正定，在所有修行的人中，是具有第一等的离欲能力的阿罗汉。世尊！如果我能这样想，自己已得阿罗汉果位，世尊您则不会说须菩提是一位喜欢寂静的修行者。所以须菩提是行而无所行，由此而称须菩提为寂静的修行者。” 在《金刚经》的这一段落中，区分了修行者在经历不同的修行阶段所达到的思想境界，从中可以了解到修行者的果位是在深度修行后根据所达到的思想境界而获得相应的修行度。深度修行就是将核心记忆融入灵魂意识体的过程，也是提升灵魂意识体的感知力，以实现具有各种超能力的过程，修行度或果位决定了其灵魂意识体的超能力，传统佛教将修行度或果位分为了四个阶段，灵魂意识体所具有的超能力在修行者圆寂后进入灵魂转世阶段时有不同的显现。须陀洹是已证初果的圣者，佛教术语是入流，也就是预入圣者，灵魂将不会堕入三恶道（畜生道、恶鬼道、地狱道），只会在三善道（天道、人道、阿修罗道）之间轮回。斯陀含是已证二果的圣者，佛教术语是一往来，也就是尚须来人间修持最后一生的圣者。阿那含是已证三果的圣者，佛教术语是不来，也就是不再来欲界人间接受生死的圣者，但仍须在色界、无色界天中继续修行，才能进入四果阿罗汉果位。阿罗汉是已证四果的圣者，佛教术语中有“杀贼“、”无生“、”应供“三种意思，“杀贼“也就是杀掉一切烦恼贼；”无生“也就是永不在三界受生；“应供“也就是应让世人供养的圣者。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含都是有学圣者，只有四果阿罗汉是无学圣者，有学圣者是仍要再上进修学，无学圣者是声闻乘中最高果位并已完成全部修学。#感悟人生# #动态连更挑战# #热点引擎计划#

我舅性格刚烈，在我姥姥家顶门扛事。我舅娶亲那年，我妈正在镇上，上初中，我姥姥说你念完初中就回来吧，在村上种地，念个初中就不孬了。我舅脖子一梗对我妈说，只要你有本事考上高中，家里就继续供你念。我妈考上高中了...… 看完这个故事我想说：家中最为杰出的贡献者，无疑是你的舅妈。她的重要性自不待言，能娶到这样一位卓越的妻子，实为人生之大幸。家族的优良传统，犹如珍贵的传家宝，历经岁月洗礼而愈发璀璨，代代相传，生生不息。你的父母双方家庭，均深植于浓厚的情感与坚定的道德之中，这种家风令人钦佩，实为吾辈学习的楷模。你们家族间和谐融洽的亲戚关系，在当今社会更显难能可贵，实属罕见。若世间能遍布如你们般的亲情纽带，社会的和谐与稳定定能再上新台阶。如此温馨的家庭氛围，不仅滋养了每一位家庭成员的心田，更为社会的和谐发展贡献了不可或缺的力量。看完这个故事你想说什么，欢迎评论区留言

𐟌Ÿ英专生之路：勇敢探索，不断前行𐟌Ÿ - 𐟌𑠦›𞧻，我怀着忐忑的心情，迟迟未敢踏入博主的世界。然而，不久前看到一句话：“勇敢者先享受世界”，这给了我无尽的勇气。过去的经历告诉我，如果不去尝试，将来只会为错失的机会而遗憾。因此，我决定勇敢地迈出第一步。 𐟎砨🙥�œŸ，听力课的老师鼓励我们进行影子跟读。起初，我觉得这没什么特别的。但随着时间的推移，我意识到这不仅锻炼了我们的口语，还无形中加深了我们对英语这门语言的理解。练习时，选择自己感兴趣的材料会更加有趣。 𐟓š 二外韩语的学习对我来说有些挑战。为了更好地掌握，我找到了相关的课程来看。这个老师的讲课方式条理清晰且细致，对我帮助很大。 𐟒�𘀤𚛤𘪤𚺧š„碎碎念✨：不要过度关注朋友圈里别人的生活，把更多的精力放在自己身上，这样可以减少很多焦虑。无论别人的生活多么精彩，那始终是别人的。而你所看到的惊艳，都曾被平庸历练。慢慢向前走，绝不可低看自己。

昨日，我拜读了一篇易中天先生的力作，文中深刻探讨了人性的底线与道德的沦丧。有人非但无视底线，更将诚信与善良抛诸脑后。试想，若有人为了一己私利，不惜信口雌黄，丧失诚信之光，以恶意欺诈夺取他人血汗，致使受害者家道中落，此等人无异于空壳游魂，灵魂早已泯灭。提及一老者，贪小便宜之心昭然若揭，行事之极端令人咋舌。譬如，全楼共修下水道，本需二百元，他却漫天要价至千元，企图私吞八百；又或趁楼上安装防盗门之机，利用职权之便，不仅减免自家费用，还妄图从中渔利。从小接受的是为人民服务的教育理念和为人民的宗旨，和尊老爱幼的做事方式，不能做此行为，从什么时候开始，这些接受过过伟人服务的群体，变得如此物质，而且家里并不缺钱，尊往昔岁月，此类琐事若有余资，定能物归原主，而今之人，稍有利诱便原形毕露，道德底线荡然无存。此类行为者，究竟归属何方神圣？给予好处的群体，实则是利益输送的幕后推手，其行为本质，不外乎是交易中的贿赂行为，看似付出即有回报，实则背离了服务社会的初衷，转而推销次品，以次充好，额外牟利。此等行为，与诈骗又有何异？值得我们深思细究。昔日，谎言出口，人皆面红耳赤；今朝，谎话连篇却成了高情商的象征。社会风气何时悄然转变，竟对虚伪之言默许纵容？对恶行非但不加遏制，反视为能力之展现，此等扭曲价值观，令人痛心疾首。尤为甚者，那些广告代言人，未经亲身体验便大肆吹嘘产品，其行径无异于助纣为虐。公众虽对虚假广告深恶痛绝，却屡见为蝇头小利而夸大其词之辈，他们置消费者权益于不顾，仅因一点好处便口若悬河，如此行径，是犯罪边缘的试探，还是道德沦丧的写照？总之，面对诱惑，我们更应坚守本心，不为利益所动，让诚信与善良成为社会的底色，而非让虚伪与贪婪肆意横行。本文及图片由Ai提供！

　　问：法师常说，不要跟众生结怨，如果看人作恶，机缘不成熟时，宁可由他去而不要劝说劝阻。但有时不加阻止，他可能会伤害更多众生，请问应如何去做？　　答：这要观察智慧，就是你有智慧观察机会、机缘。怎么观察法你要懂得，佛家讲的善巧方便。　　他是什么样的根性？在什么时间说最恰当，在什么处所说最恰当？这是最简单的人、事、处。如果都很恰当的时候，他会很容易接受；虽不接受，他不反对。如果不是恰当的时候，你提出来，他不能接受，甚至于他会跟你结怨。　　说人过很不容易，说人过是大慈悲。我们在求学的时候，老师常常给我们讲，自古以来儒家念书人，说人过的是两种人：一个是父母，一个是老师。父母跟老师说你过很简单，看到会教训你，但是不是父母、师长，就不太容易接受。　　所以朋友之间规过劝善，那是真的有智慧，真正是知己的朋友。还要看时节因缘，不是随便可以说的，这很不容易。所谓是「口为祸福之门」，有时候说者无心，听者有意，你跟人的怨恨结下来，不知道是怎么结的？不知道什么时候结的？多半都在言语当中。　　所以孔子教学「言语」是第二个科目。第一个是德行，第二个是言语，圣人把这桩事情看得这么重。　　在佛门里面，你看十善里面，你能够体会到，他把口业看得最重。为什么？口业讲了四条，身只讲三条，意也讲三条，口讲四条。这就说是把口业看得很重，最容易犯。所以《无量寿经》「善护三业」，它把口业列在第一，不像其他大乘经里面讲十善，总是讲身口意。　　而且《无量寿经》是讲口身意，它是这样排列的。这排列都有用意的，这说明我们修净土的人，念佛的人，求生净土的人，对于口业要特别重视。　　为什么佛在《无量寿经》上，他把这个口业放在第一？还不是看到学佛的人轻易妄言，把自己求生净土这个愿望造成了障碍，不是障碍别人，障碍自己，这个道理要懂。「佛教超话」

学道之人只怕一念有，即与道相隔。一念有是什么意思？一念有就是没有绝对的空，还存一念、一丝一毫，认为：我很行！我行，别人不行；我有修，别人没有修，起一念骄傲、狂妄心，这个便与道相隔。认为说：我最有修行！与道相隔。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。无求，就是心不生；就是对外不需要求；无着，即心不灭，不生不灭，即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法。知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。慧律法师《楞严经》开示