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下坎上坤最新视觉报道_下坎上坤师卦详解(2024年11月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

下坎上坤

第7卦师地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

周易六十四卦：取象与启示 𐟌🠥礥毼š上乾下巽，天风姤，象征相遇。乾为天，巽为风，天下吹着和风，无物不遇，喻示相遇的情状。全卦揭示事物之间阴阳相遇的规律，并极力否定不正当、不合理的求遇之道。 𐟌𑠨ƒ卦：上兑下坤，泽地萃，象征汇聚。兑为泽，坤为地。泽居地上，水潦归汇，喻示会聚的情状。全卦揭示事物相为会聚的道理，侧重以人与人在政治关系中的相聚为喻。 𐟌𓠥‡卦：上坤下巽，地风升，象征上升。坤为地，巽为风，又有木之象。地中生出树木，节节向上，喻示上升之义。全卦指明事物顺势上升，积小成大的道理。 𐟒砥›𐥍毼š上兑下坎，泽水困，象征困穷。兑为泽，坎为水。犹如水竭于下，泽面干涸，喻示穷情状。全卦揭明如何善处困苦穷厄之时的道理。 𐟏ž️ 井卦：上坎下巽，水风井，象征水井。坎为水，巽为木。树木上端有水分渗出，犹如井水被引而上，喻示井象。全卦把井人格化，通过展示水井养人的种种美德，譬喻君子时时刻刻均应当修美自身、惠物无穷。 𐟔堩饍毼š上兑下离，泽火革，象征变革。兑为泽，离为火。泽中燃烧着烈火，犹如水泊将变为桑田，喻示变革的情状。全卦揭示事物发展到一定程度亟待变更、改革的道理，并指出处变革之时的某些规律。

𐟓–易经探秘：师卦（地水师）详解 𐟌师卦，又称地水师，是易经中的一卦。上坤下坎，象征着聚集大众与团结的力量。坤代表大地与民众，坎则代表水与聚集。𐟒ኊ𐟓š爻辞中，初六象征学习之初，需严格自律；九二意味着取得小成后，仍需谦逊；六三警示避免错误；六四讲述调整心态的重要性；六五则鼓励观察与思考；上六则预示着成功与领导者的责任。𐟎𐟒ꩢ†导者应德才兼备，有严明纪律与宽容之心，顺应民心。在不同情境下，需灵活应变，方为良策。𐟑‘ 𐟔探索易经，领悟人生智慧。师卦，带你领略领导之道与团结之力。𐟌Ÿ

𐟌Š𐟛᯸地水师卦：行险而顺，容民蓄众 𐟔覘“六十四卦中的第七卦——师卦（地水师），象征着行险而顺，地中有水，君子以容民蓄众。𐟌🊊𐟓œ师卦的卦象为上坤下坎，上卦为坤，代表地；下卦为坎，代表水。整个卦象寓意着在危险中寻求顺利，如同地中有水，君子应该像大地一样容纳民众，积蓄力量。𐟌 𐟓师卦的爻辞中，初六爻象征着师出以律，意味着军队出征时要遵守纪律；九二爻表示在师中吉无竺，王三命，怀万邦，寓意着君主的命令能够影响四方；六三爻象征着师或大无功，意味着战争可能会带来巨大的损失；六四爻表示帅师从中行也子奥已使不当也，暗示着帅师要谨慎行事；六五爻象征着因有禽执言无，长帅师点4，意味着擒获敌人时要慎重处理；上六爻则表示大君有命，开承家，小人久用，寓意着君主的命令能够传承家业，而小人则应当服从。𐟏𐊊𐟌师卦的整体寓意是行险而顺，君子应以包容之心容纳民众，积蓄力量。在行军打仗时，要遵守纪律，谨慎行事，同时也要有容人之量。𐟛᯸

先天八卦万物万象之形传说先天八卦为伏羲所创，两两相对，从本质上揭示了宏观世界普遍存在的对立统一及其阴阳消长的客观规律。所反映的是宇宙诞生初期的万物万象之形。什么叫"先天"？以哲学的观点说，宇宙万物没有形成以前，即所谓的先天，有了宇宙万物，那就是后天了。这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。先天八卦是南乾北坤，东离西坎，东北震，西南巽，东南兑，西北艮。乾坤相对，称为天地定位；坎离相对，称为水火不相射；震巽相对，称为雷风相薄；艮兑相对，称为山泽通气。乾为阳，阳气上浮故居上而在南；坤属阴，阴气下沉故居下而在北；东方为日出之地，外阳而内阴的离卦居之；西方为日落之所，外阴内阳的坎卦居之；东北属春季而雷起，故震居之；西南属秋季而风厉，故巽居之；西北多山，故艮为山；东南泽萃，故兑为泽。乾坤正上下之位，坎离乃左右之门，日月之所出入。春夏秋冬昼夜寒暑之理皆可由先天八卦推出。先天之气是万物生发之源，也是堪舆的理气之源。无论阴宅还是阳宅，在本质上都以先天八卦为体。不同的是从不同的渠道寻找天地的本原之气而已。先天八卦的方位，和现代我们所用地图上为北方、下为南方的情形恰恰相反，八卦的方位是上为南方，下为北方

从卦象中看感情状况（包括同性） 𐟒‘ 感情卦象的基本原理很多人觉得八卦卦象很难懂，但其实只要掌握了其中的逻辑，就会发现它们其实很简单，特别是关于感情的问题。解感情卦需要了解以下两个基本概念：男下女上：当卦象中出现“男下女上”的情况时，表示男女婚合或情投意合。阴阳相应：在爻象中寻找阴阳相应即可。基本占断框架无论问题是什么，解析卦象的吉凶都需要以下步骤：了解卦名、卦义，解读经文。解析卦象。解析爻义与爻象。检验卦名和卦辞在解释任何事情时，首先要检验卦名、卦义和卦辞是否对问题有直接的判定或回应。如果有，答案就非常清楚，其他的只是为这个判定加入更多内容。例如：问嫁给交往多年的男友，得归妹卦。卦名意思是“帝乙归妹”，表示婚姻可成且会很盛大。婚合之象的卦象法则感情卦象的解析来自于“交易为吉”的卦象法则。周易卦象重视“交”，即卦气的交流与流动，人际关系的交流象征着人和人之间的交集。例如：天尊地卑，乾天在上，坤地在下。如果乾上坤下，天地之气没有交流；反之，如果乾天走到下卦，坤地升到上卦，天地之气交流，则吉。乾坤六子卦象 “乾坤六子”的卦序，以乾为父，坤为母。长男震，长女巽，中男坎，中女离，少男艮，少女兑。凡男卦在下，女卦在上，即为婚合之象，表示男女感情条件好，有婚合的潜质。爻的婚合之象爻的婚合之象可通过“应”来解读。应分为远应和比应：远应：上下两体对应位置一阴一阳即为应，如初与四，二与五，三与上。比应：相邻的两爻若阳上阴下即为比应。解读同性婚姻的卦象同性婚姻的解读也可以使用阴阳相应的原则。对于卦象的解析，要了解两人角色，确定谁偏阳刚，谁偏阴性。如果无法区分男女角色，可以通过寻找对应的“交易”卦象来解读。例如：女女恋：从长到少排列为坤（老妇）、巽（长女）、离（中女）、兑（少女），符合长下少上的卦象表示女女恋可成。男男恋：从长到少排列为乾（老夫）、震（长男）、坎（中男）、艮（少男），符合长下少上的卦象表示男男恋可成。

九针论篇:六腑膈下三脏应中州,其大禁,大禁太一所在之日及诸戊己。按:膈于中西医基础理论之气血循环研究皆至关重要。从中医和术数学角度看,以膈为界,五脏上二下三,洪范数上二脏皆为偶数性阴,下三脏皆为奇数性阳,同时膈上下诸脏洪范五行数之和数及五脏数目比皆为2:3,暗合参天两地之数且按天数在下、地数在上分布,多角度偕成阴上阳下之地天泰格局。另从九针论上述引文分析,以膈为界,六腑膈下三脏居中下焦,太一生水,中州和戊己应土,土克水十干化合应戊癸化火,而心肺位膈上,居上焦,五行生克应火克金,十干化合应丙辛化水,恰成上水下火之格局,亦上阴下阳,除从体上亦可呼应上坤下乾即地天泰格局外,上坎下离亦兼隐水火交济之用。

「预测超话三枚铜钱超话」综 "综"字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾、坤、坎、离四正之卦，则或上或下；巽、兑、艮、震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同。如屯、蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山是也。如履、小畜相综，在履则为泽，在小畜则为风是也。如损、益相综，损之六五即益之六二，特倒转耳，故其象皆"十朋之龟"。夬、姤相综，夬之九四即姤之九三，故其象皆"臀无肤"。综卦之妙如此，非山中研究三十年，安能知之？宜乎，诸儒以"象失其传"也。然文王《序卦》有正综，有杂综。如乾初爻变姤，坤逆行五爻变夬，与姤相综。所以姤综夬，遁综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。八卦通是，初与五综，二与四综，三与上综，虽一定之数，不容安排，然阳顺行，而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之《序卦》不其神哉！即阳本顺行生亥死午、阴本逆行生午死亥之意。若乾、坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂、归魂出于乾、坤之外者，非乾、坤五爻之正变，故谓之杂综。然乾、坤、水、火四正之卦，四正与四正相综，艮、巽、震、兑四隅之卦，四隅与四隅相综，虽杂亦不杂也。八卦既相综，所以象即寓于综之中，如噬嗑"利用狱"，贲乃相综之卦，亦以狱言之；旅、丰二卦亦以"狱"言者，皆以其相综也。有以上六下初而综者，则"自外来，而为主于内"是也。有以二五而综者，"柔得中而上行"是也。盖《易》以道阴阳，阴阳之理流行不常，原非死物胶固一定者，故颠之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故读《易》者不能悟文王《序卦》之妙，则《易》不得其门而入。既不入门而宫墙外望，则"改邑不改井"之玄辞，"其人天且劓"之险语，不知何自而来也。噫！文王不其继伏羲而神哉！

师，地水师，坎下坤上，如聚之以师以御地下洪水无使滋漫破坏大地家园。师，贞，丈人吉，无咎，出现师的壮况，要做到贞，坚守正（直而无邪，纯而无杂，至公，发而皆中节，师出有名，其名曰正），不为私欲而需而争而师，这样师之帅就是明心见性之人而率自然之性（否则师之帅就是蒙而不是丈人），吉，没有过错。初六，师出以律，否臧凶，师众之人众，要严之以律，以保证每一个人都做到贞（上下同欲者胜——孙子兵法，同欲是共同的目的目标），否则凶藏其中矣，所以阴爻，律之不严刚，阴柔则藏凶。九二，阳爻，律之严刚在师之中，上下皆贞而达道，吉，无咎。王三锡命，君王多次嘉奖。但有更深层的意思，有了多次彰显侯王得一以为天下正的机会。六三，师或舆尸，凶。舆尸，是师的结果，不论如何师出有名，如何至公，师都是蒙而需而争的结果和升级，是贪欲获取的终极手段，所以叫战争，以战而争，发而皆中节终究还是有为法，而喜怒哀乐之未发的宁静自然虚无无欲无贪才是天下之大本，才是无为法，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争（道德经第八十一章），而师是利且于生灵有害，为而有争。六四，暂时停止了以战而争，当然无咎。六五，田里出现了飞禽，破坏庄稼，就像国家出现了与之而争的外国不速之客，应该驱逐，但就像利于用声音驱逐田之飞禽一样，利执言而晓之自然之道以令启蒙而弃争，这样就无咎了。帅师舆尸而争，就像帅师入田逐禽，禽虽驱田亦毁，目的虽贞结果仍凶，就是以寇击蒙，以战止争。上六，大君是有天命的，侯王得一以为天下正，开国承家均是如此，行不言之教，以启天下之蒙，以弱国民、家人之欲，不欲以静，推行自然之道以致亨通，谓之天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教（中庸），小人勿用于开国承家，以免起欲而动争念。

天地人之道：做人处世的智慧指南 𐟌 天地之间的变化，自有其规律。德行高尚、心怀善念的人，自然会得到尊贵的地位；而德行败坏、心怀恶意的人，则会受到卑微的待遇。凤阙，是坤卦的象征，代表着美好的事物；而九五，则是乾卦的象征，代表着至高无上的地位。六五，则是坤卦的另一位，象征着地的盛德。五位正而坤道盛，地气盈满而化光。凡凶恶之事，都是因为阴暗至极，蕴毒而不泄。因此，君子应顺应变化，运用其云腾之势来应对变化。天在上，地在下，这是正位。然而，先阴而后阳，上坤下乾，这是奇位，奇位则大吉。上者行天之道，下者顺地之势。乾行健运，坤势顺承。天虚于上，日星自明；地静于下，百昌自荣；人君仁大众，百姓治于理，国泰而运昌。天地失理则乱生，云雨失常则成灾。人之方生，因天而运，以人资天之气也。乾尊源于博大光明，俊杰出于智勇贤正。知健道则善生，明好歹宜处世。故圣人益万民，小人独善身。顺天之道，知人之生而养正。坎之心则天之心，应天之心则利贞。圣人者，与万物同其忧患也，非为名利，心照如日月明。故生世惠民，离亦升华矣。泰者，天地之正也。世多圣人则仁爱重。故圣人以仁爱人，以理化人，以德服人，以正威人，以恩感人；美不私己，恶不播人，扬善而抑恶。人生德成福自引。人之德损则难善终。存亡者天为也，得失者人谋也。天人之合，事之妙度也。太极者，天之心也，应于昆仑，形变于龙凤。

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