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僧侣之交最新视觉报道_僧侣之夜类似想要唱歌的大姐姐(2024年12月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

僧侣之交

所谓天选之人的华盖局，注定是一场修险的王者局，也是与命运江湖之交的赌局。当你命盘中有两到三个华盖时，很可能就会脱离爱好者的行列。入行或是进入更深层次的研究会是这类人的选择。所以有很多优秀的命理师都是命带好几个华盖的。跳出命理圈再往上扩展，我们还可以看到很多思想家、哲学家、文学家、数学家、艺术家都是这个配置。 #教育创作激励计划# #知识分享# #自我提升#

茶：从宫廷到民间的文化之旅 𐟍𕊩宨Œ𖤸仅是人类的一种物质享受，更是一种精神上的陶冶。随着社会的发展，茶文化已经渗透到社会的各个角落，影响着生活的方方面面。在中国历史上，无论是富贵之家还是贫困家庭，都离不开茶。富贵之家有“牡丹花笑金铀动，传奏吴兴紫笋来”（唐ⷥ𜠦–‡规诗句）的奢华，而贫困家庭则是“粗茶淡饭”的简朴。但无论如何，茶都是生活中不可或缺的一部分。 “人生在世，一日三餐茶饭”是不可省的，即便是祭天祀地拜祖宗，也得奉上“三茶六酒”，把茶提到与饭等同的位置。人不可无食，也需要有茶。因此，在人类发展史上，无论是王宫显贵还是三教九流，都以茶为上品。虽然饮茶方式和品位不同，但对茶的推崇和需求却是一致的。唐代时，随着茶业的发展，茶已成为社会经济、社会文化中一重要组成部分。饮茶遍及大江南北，塞外边疆。唐文成公主嫁藏，带去饮茶之风，使茶与佛教进一步融合，西藏佛教寺庙出现各种形式茶会。宋代民间饮茶之风大盛，宫廷内外，到处“斗茶”。为此，朝廷重臣蔡襄写了《茶录》以告天下。大宋皇帝徽宗赵信也乐于茶事，写就《大观茶论》一册。明代时，明太祖为严肃茶政，斩了贩运私茶出塞的爱婿欧阳伦。清代时，八旗子弟饱食终日，无所事事，以茶馆玩鸟消磨时间。所有这些，都道出了茶在皇室贵族中的重要位置。而历代文人墨客、社会名流以及宗教界人士，更是以茶洁身自好。他们烹泉煮茗、吟诗作画，高唱“君子之交淡如水”，对推进茶文化的发展起到了推波助澜的作用。至于平民百姓，居家茶饭，不可或缺。即使是粗茶淡饭，茶也是人民生活的必要品。“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，说的就是这个意思。历史上，宫廷贵族的茶宴、僧侣仕大夫的斗茶、文人墨客的品茗，是上层社会高雅的精致文化。由此派生出的茶的诗词、歌舞、戏曲、书画、雕塑等，又是具有很高欣赏价值的艺术作品，这是茶文化高雅性的表现。而民间的饮茶习俗，又是非常通俗化的，老少咸宜，贴近生活，贴近百姓，并由此产生了茶的民间故事、传说、谚语等，这是茶文化的通俗性所在。但精致高雅的茶文化，是植根于通俗的民间茶文化之中的，经过吸收提炼，上升到精致的茶文化。如果没有粗犷、通俗的民间茶文化土壤，高雅茶文化也就失去了生存的基础。

唐代诗人孟浩然，“游不为利”，竟是社交达人 ⠊孟浩然不仅是唐朝著名的诗人，而且还是一位“社交达人”，拥有盛唐时期令人羡慕的“朋友圈”。孟浩然“平生重交结”，好友遍天下。“诗仙”李白便是孟浩然的忠实“迷弟”。孟浩然比李白年长十二岁，但这一点都不妨碍他们成为挚友。李白向来放纵不羁爱自由，却唯独偏爱孟浩然，动不动就为他写诗。李白写给孟浩然的诗留传下来的有五首，最著名的当属《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，而在另外一首题为《赠孟浩然》的诗当中，李白更是以“吾爱孟夫子，风流天下闻”这样直白的诗句表达对孟浩然的崇拜之情。有“诗佛”之称的王维和孟浩然二人同属唐代山水田园派诗人，并称“王孟”，更是惺惺相惜，引为知己。当时的边塞诗人、号称“七绝圣手”的王昌龄也是孟浩然的好朋友。除了诗人以外，孟浩然的朋友圈还有许多达官贵人。他与丞相范阳张九龄、侍御史京兆王维、尚书侍郎河东裴朏、范阳卢僎、大理评事河东裴总、华阴太守荥阳郑倩之、太守河南独孤册皆为忘形之交。虽然与许多显贵之人结交，但孟浩然“游不为利，期以放性”。“游不为利”是说他交朋友不是为了自私自利的目的。有些人交朋友总看你有没有利用的价值，孟浩然交友则不是这样。“期以放性”，就是任性。喜欢谁就是谁，愿意怎么做就怎么做，他没有功利的目的。在交友方面，孟浩然更看重的是纯粹的友情。所以孟浩然的朋友圈除了有张九龄、张说这样的一代名相之外，也有主簿、丞、尉一类官职比较小的官员。孟浩然的交友对象身份迥异，既有朝堂重臣，又有僧侣，还有不少平民，人数之多，范围之广在孟浩然大量的送别赠答诗里也可见一斑，因此，孟浩然真不愧为是盛唐时期的“社交达人”！参考文献： 1.《旧唐书》 2.《新唐书》

书里的姑苏与现实中的苏州：一次心灵的碰撞 “听说有个故人已经去世了。” “谁啊？” “姑苏的林黛玉。” 因为《红楼梦》的缘故，我一直对苏州情有独钟，尤其是黛玉魂归的姑苏。趁着春夏之交的一个周末，我满怀期待地来到了苏州。然而，眼前的苏州却和我心中的姑苏有些出入。 𐟚†行程安排：西园寺留园寒山寺观前街山塘街苏州博物馆平江路东方之门金鸡湖苏州的浪漫与南京不相上下西园寺的甜口素面，大街小巷的茉莉手串（一串茉莉香了一整天，简直救命！），留园的一步一景，寒山寺的碑帖长廊，都让我对苏式园林的中式美学爱不释手。特别是寒山寺的一池锦鲤，简直惊艳。不过有点小遗憾，西园寺没见到猫咪，反而看到了吃膨化食品的僧侣，哈哈。观前街与山塘街的体验我一直期待的几条街巷却有点让人失望。观前街熙熙攘攘，擦边舞男团直播，真的让人无语。在观前街买的“特色小吃”甚至不如民宿巷口买的包子好吃。晚上逛七里山塘，虽然满眼繁华，各类特色甜点让人眼花缭乱（最爱万三卤味），但去买网上复购很多的某老字号零食时，店员阿姨的态度真是让人无语。小贴士：打算去山塘街体验非遗漆扇的朋友，一定要多逛几家对比一下，有的做出来个个精妙，有的就一言难尽了。苏州博物馆与平江路的失望次日参观的苏州博物馆真不愧为名家杰作，把框景、山石廊院等园林风格结合得超绝，历代文物琳琅满目，随手拍拍照都很有感觉！不过切记，苏博一定要提前一周预约！平江路让我有点失望，因为期待中的“一条平江路，半座姑苏城”的意境并没有完全实现。满眼人流里超多养眼又漂亮的汉服小姐姐，但主打蟳埔簪花写真有点不太理解（好看！出片！但不尊重）。商业店面和文创产品同质化也很严重，最吸引我的店铺竟然是体彩。经典四件套：“团扇+手串+糕点+网红小食”，整体来说风景大同小异，风格有些浮躁。从平江路“挤”出来后，我已经身心俱疲，也没力气去其他景点参观，到金鸡湖吹了吹姑苏千年不变的晚风就回了。好像千百年间姑苏一成不变的惟江上之清风，与街巷之遗迹了。苏州之旅，未完待续。

瑞士之旅：因特拉肯的湖光山色与山地冒险在卢塞恩与好友告别后，我们踏上了前往因特拉肯的旅程。这个名字在德文中意为“两湖之间”，位于图恩湖与布里恩茨湖之间，南面是艾格峰、僧侣峰和少女峰，是一个世界闻名的旅游胜地。我们计划在因特拉肯停留两天，第一天乘船游览湖畔小镇，顺便探访《爱的迫降》的取景地。我们游览了伊斯特瓦尔德、西格瑞斯维尔和斯皮茨。前两个地方虽然风景秀丽，但斯皮茨小镇才是我们这次湖边之旅的最大亮点。小镇教堂俯瞰图恩湖，远处的雪山与之交相辉映。教堂内，几位当地少女正在练习大提琴。教堂后是一片树荫和长椅，树上的花儿刚开，像白色粉色的宝塔挂在树沿。长椅旁，村民们聚在一起交流圣经心得。湖边的小鸭子悠闲地游过来觅食，湖水清澈，黑色的脚蹼一划一划，甚是可爱。第二天，我们坐火车再转缆车前往菲斯特。那里不仅有徒步线路前往湖边，还有刺激的山地娱乐项目。我们到达后，发现徒步线路并未准备好，五月初积雪刚刚融化，雪与水覆盖了路面。我们除了运动鞋，并未带任何雪地装备。磕磕绊绊走到一半，决定还是不再逞强，原路返回。这条线路的最佳观赏期是六七月，下次有机会再来游览吧。即便原路返回，路边的美景仍然让我们大饱眼福。山谷间星罗棋布的村庄，山腰处郁郁葱葱的花草，山顶上银装素裹的雪峰，完美的契合进一个镜头里，这也许是瑞士五月天里独有的景色。之后我们体验了山地游乐项目——First Flyer和Glider。这两个项目都是滑索速降，区别在于前者是上身直立坐着滑下，而后者是俯瞰地面滑下。这虽不比真正的滑翔伞，但对我们两个菜鸟来说已经足够刺激。回到格林德瓦时，夕阳西下，离下班列车还有段时间，我们在附近的村落中漫步一番。总说到格林德瓦有美轮美奂的梦幻山坡，却在地图上找不到标记。举目四望，实在是难寻一个完美的观赏点。也罢，一千个人眼里有一千个梦幻山坡，而属于我们的梦幻山坡，定格在木屋旁的那棵大树下。花儿肆意的吐露芬芳，温暖的阳光给一切镀上了金箔，不时传来的犬吠声和着鸟鸣带来些许烟火气，一切都是那么的平静美好。如果我生活在这样一处桃花源，我会变得更快乐吗？如果我天天看到如此美景，我还会有一样的感动和热爱吗？随着自己阅历的成长，保留一份初心成了一个难题。在平凡的生活中找到不平凡的风景，这也许是我人生修行的下一个课题吧。

博物馆里的缁素瓷：一见倾心的高贵之器在北方的某个博物馆里，我有幸见到了一只缁素瓷钵，从此便念念不忘。缁素瓷是唐朝时期流行于寺庙高僧、贵族阶层以及文人雅士中的高级定制器皿。它的外壁施以黑釉，内壁则施以白釉。“缁”代表黑色，“素”代表白色，两个字连用通常指代僧人和俗众。因为僧人通常穿黑色衣服，而俗众则穿白色衣服。陆羽在《自传》中提到：“……与吴兴释皎然为缁素忘年之交。”这里的“缁素忘年之交”指的是僧人与俗众之间的交往和共鸣。缁素瓷不仅是一种瓷器，更是一种文化和历史的象征。马云翔曾经复刻过缁素瓷，他的作品不仅传承了古代工艺，还融入了现代设计元素，使得这种古老的瓷器在现代生活中也能焕发新的光彩。

在《旧唐书》中，有这样一句话：“当局称迷，傍观见审。”衍生出的俗语“当局者迷，旁观者清”正是苏轼一生的写照。不识庐山真面目，只缘身在此山中。正如苏轼在《题西林壁》中所言，揭示了一种人生哲理。提及苏轼，这位唐宋八大家之一的文学巨匠跃然纸上。他在文学上的造诣无人能及，但仕途却多舛。熙宁4年，他与王安石的政治纷争开始，苏轼因对新法的批评，令王安石怒不可遏。随后的事件导致苏轼离京，开始了他的漂泊生涯。其中，对苏轼影响深远的事件之一就是乌台诗案。在《湖州谢表》中，苏轼因言获罪，被分子抓住词句中的把柄，指控他对朝廷不敬。这次事件导致苏轼被逮捕并押往京城，虽未丧命，但被再次贬至黄州。在黄州，苏轼过上了农夫的生活，每天种菜养鸡。他找到了一块坡地，亲自动手开垦，过上了普通农夫的生活。因其在官职地位中俸禄稀少，种地成了填补家用的方式。这也是他被世人称作“东坡居士”的原因。苏轼擅长苦中作乐，结识了金山寺的高僧佛印大师，两人成为忘年之交。他们除了“打嘴仗”，还谈论学问、参禅等。一次，苏轼给佛印的诗被佛印巧妙回复，让苏轼佩服不已。苏轼在黄州的糗事也不止一件。他与佛印的交往中，有许多有趣的互动和戏谑。这些趣事被人们津津乐道，反映了中国文人重视文学、风骨和幽默感的特点。文人打机锋也成为小说中的常见桥段，供人们作为笑料和娱乐。

甲辰龙年春节（2024年春），所书现代律宗高僧，弘一法师，之《临终偈语》君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。偈语为四言绝句，口不离佛，笔不离教的大师，一生不作世俗文字。大师公元1942年秋圆寂于福建泉州温陵养老院。此偈包含二首。前首乃述君子之交，希望自己的往生不要给朋友带来痛苦，希望大家豁达些，开朗些，不要对生死之事太执着、太看重。后首乃述自己的感想，命将终时，自觉归得其所，觉得一切都圆满了。这种乐观彻悟的境界，不是随便什么人可以达到的。此幅于春节期间夜书，所用一九十年代存藏长锋胎毛笔，偈语表面甚是平淡，内在实为深沉，吾咫尺之墨，竟不能尽其意。。。记录留念。。。钤印：《师古》《向鱼居士》《中青和》《放下看破》等。 2024-11-25

《历世真仙体道通鉴》记载：一个修禅宗的高僧与紫阳真人张伯端，听说扬州的琼花很漂亮，约好神游扬州去看琼花。于是二人找到了一处清静的地方，纷纷进入了修定的状态，然后元神纷纷出窍，瞬间神识就到了扬州，这就是传说中的“出神”。两人的元神很快都来到了扬州，二人见面后，十分开心，一起开始逛花会，逛了一会后，紫阳真人跟高僧曰：“今日与禅师至此，各折一花为记”。于是两人各折了一朵琼花回来。没多久，两人回过神了，紫阳真人问：“禅师琼花何在”？僧两袖空空，紫阳真人却拈出花来与高僧笑玩曰：“今世之学佛学仙，如吾二人者，亦间见矣”。遂成莫逆之交。弟子就很奇怪问是什么原因？紫阳真人曰：“吾金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。其修持之人，始也不悟大道而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故琼花不取”。

𐟌𘥒Œ合二仙：从寒山拾得到夫妻团圆之神𐟌𘊥’Œ合二仙，又称“和合二圣”，是中国民间神话中和某团圆之神的象征。在民间年画中，我们经常能看到绘有和合二仙的财神像，一人持荷花，一人持宝盒，象征和谐与美好。宝盒中飞出的五只蝙蝠，因“蝠”谐音“福”，代表五福临门。那么，和合二仙到底是谁呢？流传着多种版本，下面为大家介绍一个广为流传的故事。在唐代，有两位高僧，分别是寒山和拾得。寒山是个诗僧，曾隐居在天台山寒岩，因此得名寒山。而拾得则是个苦命人，出生后被父母遗弃在荒郊，幸好被慈悲为怀的天台山高僧丰干和尚发现并带回寺中抚养，起名为“拾得”。寒山和拾得在未入寺前就已相识，寒山过着清贫的生活，而拾得经常将一些余羹剩菜送给寒山吃。两人贫贱之交，渐渐建立了深厚的友谊。这段友情后来被国清寺的丰干和尚发现，便让寒山进寺与拾得一起当厨僧，从此两人更加亲密无间。寒山的诗才横溢，但脾性却非常怪异，常常跑到各寺庙中望空噪骂，被寺里的和尚当作疯子看待。拾得深知寒山的诗才，便不顾众人鄙夷的眼神，常与他一起吟诗答对，共同在佛学、文学上学习，达到了很深的造诣。后人将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。在《古尊宿语录》中，有个著名的“寒山问拾得”妙对：寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎?” 拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。” 这两位高僧在唐代贞观年间前往苏州妙利普明塔院任住持，此院后来改名为寒山寺。清代时，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。和合二仙最早是象征夫妻相爱的神明，一些人家在举行婚礼时会将其陈列悬挂于中堂，取“谐好吉利”之意，寓意夫妻恩爱团结，共同持家。

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