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南怀瑾转世前沿信息_信佛后好多人得了精神病(2024年12月实时热点)

内容来源：方新你好影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

南怀瑾转世

南怀瑾：那些年，我亲眼见过的奇人异事当年，我有幸遇到一位皈依的师父，他真是个罗汉转世。不过，他的长相实在不一般。眼睛大得吓人，大到需要戴平光眼镜遮一遮。鼻子像个大蒜头，嘴巴大得弯到脸颊上，耳朵小得像颗棋子，眉毛只有短短的两点黑。虽然相貌奇特，但我们总是喜欢亲近他，因为他显得特别庄严。他每天不洗澡，一年到头只穿同一件纳袄，按理说应该很脏才对，但他身上却总有一种清香味。他身上还有虱子，有时坐着会动一下，就是虱子咬了，但他绝不会伸手去抓。有个同学看到他衣领上有只虱子，一把抓住，他忙叫这同学不要杀生，还把这虱子放进他裤腰中。这些都是我亲眼见到的。这位师父的故事真是妙不可言。他说他曾花了两年多时间，从四川一步一拜到山西五台山朝山。可是到了五台山，他拜的路线走错了，应该从前山上，他居然绕到后山攀顶，那个坡陡得不得了，他却一路拜了上去。前一天晚上，山顶庙中的方丈梦到文殊菩萨对他说，明天早上后山有个活罗汉来了，要全寺郑重欢迎。第二天一早，方丈率全寺僧人披袈裟夹道等候，结果迎到了他。他还莫名其妙，死也不肯承认自己是活罗汉，但众人仍然簇拥着他上大堂用斋。他的活罗汉称呼，原来是这么得来的。更早的时候，他在成都的宝光寺，管了三年的茅房。过去的厕所不是现代这个样子，管茅房真的是整天与大粪为伍。过去在丛林下，上大解不是用草纸揩，而是用竹片刮。用过的竹片不丢掉，几百僧人每天要用，怎么来得及削，所以用过就投入水桶中。管茅房的每天就要把用过的竹片洗干净，晾干再放回茅房。他每洗过竹片，就拿在自已脸上刮一下，看看竹片是否光滑，怕把僧人的屁股刮破了。他这种修行，是真修行，我们哪里能比？像这样的师父我有好几位，另一位用舌头刺血写了一部《华严经》，还把两根指头用布缠起来沾油烧了供佛，成了八指头陀。看了这些出家人，我两个膝盖再傲慢也非跪不可，管他收不收，我就自己跪下皈依他了。所以你们连皈依也不会，还要先问肯不肯，这又不是谈恋爱，有什么肯不肯的。你恭敬他就皈依他嘛！这是你的事，他不收是他的事，学佛连一点气派也没有！我介绍的这些师父，他们一年到头都不生病，样子虽丑可是庄严无比。硬是不洗脸，脸也不脏。虽然身上长了虱子，可是我们却不会嫌他们，可爱到了这个程度。我亲自体验到，修行人的功德庄严，会影响到众生对他的观感到如此的程度。

南怀瑾：前世今生，因果循环的奥秘生命的起源，每个人的天赋和命运都各不相同。没有上帝，也没有佛菩萨或阎王主宰我们的命运，而是自然法则和因果律在起作用。那么，生命究竟从何而来？其实，是我们自己创造的，自己带来的。释迦牟尼佛曾说过：“假使经百劫，所作业不亡。”这里的“业”指的是我们的心理和行为，它们会累积下来，即使经过很长的时间也不会消亡。当条件成熟时，“因缘会遇时”，这些业力就会显现，带来相应的果报。这就是因果循环的原理。孟子曾说：“莫非命也，顺受其正。”这句话说明每个人的生命存在都有固定的因缘。既然生命早已注定，那为何还要努力修行呢？这不是宿命论吗？其实，孟子所说的命并非他力所定的宿命论，而是生命中固有的因缘。《诗经 -大雅 -文王》中提到：“永言配命，自求多福。”这表明我们的传统文化并不迷信宿命论，而是鼓励人们自求多福。佛家也强调，生命中的命运并非外力所定，而是唯心自造。佛家所说的命，既非因缘也非自然，其中的奥妙一般人难以理解。佛家有几句名言： “欲知前生事，今生受者是。” “欲知来生事，今生作者是。” 今生所受的一切都是前生的业力习性带来的，难以改变；而来生的命运则取决于今生的行为。在佛家的唯识学中，过去的业力被称为种子，“种子起现行”，由种子发起现在的行为；“现行熏种子”，由现在一生的行为结果又成为未来的种子。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，这就是三世因缘生法的道理，是佛法的透澈之处。想要改变现有的命运，可以通过行大善、至善，做到去恶为善，止于至善。这谈何容易啊！生命中的因缘和因果循环，是一个复杂而深奥的课题。通过了解这些，我们可以更好地理解生命的本质和人生的智慧。

「任嘉伦超话」 𐟌𚣀Œ任嘉伦2024共赴嘉期」 𐟌𚣀Œ任嘉伦2024龙气嘉满」【嘉期第2042天𐟌𙣀‘ （2019.3.1——2024.10.2 相识于紫宣）世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。 ——南怀瑾 @任嘉伦Allen [鲜花]你是前世未止的心跳[心] [鲜花]你是来生胸前的记号[心]

𐟌Ÿ《苏东坡传》中的儒释道精神𐟌Ÿ 苏轼的仕途充满了坎坷，45岁时因“乌台诗案”入狱，九死一生后被贬至黄州；59岁又被贬至惠州，62岁时更是远谪儋州。然而，正是这些经历造就了他诸多脍炙人口的词作，其中所倡导的超然自适的人生哲学，无不体现出儒释道的精髓，成为中国文化中璀璨的明珠。 𐟌🠥„’家的仁爱与进取儒家讲究入世，倡导进取文化，强调仁爱之心。儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”，追求“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。苏轼自幼勤奋好学，对国家政治和民族危亡有着深切的关怀，坚守一套独特的政治哲学，展现出一身正气、本真的儒家人格。 𐟍 《江城子ⷥ𗞥‡𚧌Ž》老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 𐟌🠩“家的自然与无为道家强调隐世，主张无为而治，尊重万物的自然规律。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”和“因阴阳之恒，顺天地之常”。《道德经》认为最高明的是“致虚极，守静笃”，“天地与我并生，万物与我为一”。苏轼在多次被贬后，开始追求返璞归真的自然生活，在山水中领悟生命的意义。 𐟍 《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 𐟌🠤𝛥š„超脱与智慧佛家讲究出世，倡导众善奉行，心灵安定。佛家讲三界、轮回转世、因果报应、色空等。六祖慧能说“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”，强调的是慈悲心、平常心、虚空心、静心。苏轼虽然一生飘零，却能随遇而安，苦中作乐，保持一颗达观平常之心。 𐟍 《和子由渑池怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。苏轼的一生正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

南怀瑾：我送你两句话，能破一切困境

#情感# 刍议杂说：真正是烧脑的问题吗？ ……月圆月缺，仿佛正在左右着人们的情思~四维月柱，其实也可以视同月亮的作用……而缘分则是这些情感信息中的一部分而已。沥沥莺簧，翩翩弱柳。阅尽世间万卷书，不如读懂一本《易》。当你处于一般的位置时，机会是邈邈有限的，但是如果你恰好处在一个你有时间反复推敲的位置，这个技能往往可以被充分再利用。初级的能量，从食物中获取。高级的能量，从智慧中获得。顶级的能量，从高维中获取。其实，人与人前世修来的缘分就是通过月亮来赋予我们的。人如果没有智者引路，真要多走不少弯路，或许一直这么错下去~甚至连自己也说不清。不过我们的国学大师南怀瑾却说，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 ……毁掉升思维的系列活动，诸如“做任务”、“浇浇水”、“领汽油”、“种种菜”等等，一旦被一种固有模式和习惯所牵引，你就“死定了”！而生活中摆脱的常用办法，无非是运用“通关法”和“损益法”。为什么说:“眼下三尺有玄妙”？笑答:这是因为鲁班尺，量阳宅。丁兰尺，量阴宅。厘米尺，用于普通测量。为什么说:“头顶三尺有神明”？笑答:这是因为:(1)一把尺子，量天尺，量公平。 (2)、二把尺子，量心尺，量德的厚度。(3)、三把尺子，量步尺，量走过的脚印。

珍惜善缘：南怀瑾的智慧箴言 𐟌𘊥𞈥䚤𚺥–œ欢探究自己前世的命运和来世的走向。其实，你无需向他人寻求答案，因为答案就在你心中。你这一生的遭遇，是前世的因，而你来生的命运，则取决于你今生的作为。正如南怀瑾所说：“若问前生事，今生受者是；若问来生事，今生作者是。”这就是因缘的奇妙之处。那么，如何理解因缘呢？因缘就像一念之间，五阴、六根、十二根尘、十八界等，都是一念的体现。当你领悟到这一点，你就会明白，因缘的本质是空的，因为它是性空，所以能够生起因缘的作用。这就是“缘起性空，性空缘起”的道理。宇宙间的所有现象，都是因缘所生。但请注意，这里指的是宇宙的现象，而不是本体。因缘是永恒的，不受时空的限制。因此，佛教教导我们要慎造因，因为“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受”。佛经中有四句话：“人身难得，中土难生，明师难遇，佛法难闻。”这四难说明了佛法菩提因缘成就的艰难。如果菩提因缘不成就，修行只能算是种下一点善根，等待来生因缘成熟时再说。因此，一个人的悟道，还需要一个重要的条件——时节因缘。时节因缘不成熟，还是无法悟道，因为时间是心不相应行法。人与人之间的因缘也是奇妙的。有时与某人只有一面之缘，再想过去打个招呼就没有机会了，从此天南地北甚至天上人间，永远隔开了。所以，佛法和中国文化都强调要珍惜善缘。南怀瑾的智慧告诉我们：珍惜每一份相遇，因为它们都是因缘的显现。无论是短暂的一面之缘，还是长久的陪伴，都是我们生命中宝贵的财富。让我们用心去感受这些因缘，珍惜每一个与我们相遇的人和事。

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