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长部最新娱乐体验_观看(2024年12月深度解析)

内容来源：方新你好影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

11月23日，北京语言大学留学生芳村美佑（日本籍）、长部贤（日本籍）、雅娜（俄罗斯籍）、达莉娅（俄罗斯籍）一行4人到金乡一中访问交流，我校国际部主任田胜利以及俄语、日语教师代表热情接待了来访客人。

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在《长部》注中说： Tato v㠮ato nikkhantanti nibb㠮a㼮(D.A.1.64) “从彼爱欲中出离为涅槃。“ ——果然瑜伽师地论师父讲过，反复讲的

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向马哈希尊者学正念4 内观禅修禅修者可能也会看到各种的影相、幻相，这些影相可以像肉眼亲见般的鲜明。例如，禅修者可能见到佛陀、僧众或其他圣者的到来；可能感觉到仿佛眼前有尊佛像、佛塔、全景的树林、山丘、花园、云朵等等；也可能感觉自己正看到一具肿胀尸体或骷髅躺在身旁；或者，看到宏大的建筑或巨人在溶解；或者，看到自己的身体在肿胀、出血、裂为两、三块，或变成一副骷髅；禅修者也可能看到身体内部的影相，像是骨、肉、腱、肠、肝等等；或者，可能有地狱、地狱众生、饿鬼、天界、天人、天女的影相。这些影相、幻相是概念法，之所以产生，就只是因为定，禅修者不需对它们感到高兴或害怕，它们就如同梦境一般。然而，体验到这些心理影相的心识，是究竟法，因此必须加以观照。不过，如果这心识并未非常明显，便不需观照它。只有当所缘明显时才需要加以观照，因此，禅修者应该观照所见的影相：「见到、见到」，直到它消失。禅修者会发现影相或幻相有所变化，然后逐渐模糊或销融瓦解。起初，禅修者必须观照三、四次或更多次，影相才会消失；但是当慧观变得成熟时，禅修者会发现在观照一、两次之后影相便消失不见。另一方面，如果对这些情境感到好奇、害怕或者有所执着，这些影相将会驻留久时。因此，禅修者应格外注意，不要去思惟这些不寻常的所缘。如果禅修者发现自己在思惟它们，应该藉由贴近观照来除遣这样的思惟。有些人则并未经验这些不寻常的幻相或感受，他们只是一直观照基本所缘，后来变得懒散了起来，此时，禅修者应观照这懒惰：「懒惰、懒惰」，直到它消失。三相在此阶段，禅修者不论是否有不寻常的经验，每次在观照所缘时，都能清楚见到所缘的始、中、末全程过程。不过，在此阶段之前，禅修者必须观照在前一个旧所缘消失之前便已出现的新所缘，所以无法清晰地看见所缘的消失。而在此阶段，禅修者能在看见新的所缘之前，看见前个旧所缘的消失，因此清楚地看见了所缘的开始、中间和结束。因为每次的观照都能清楚见到每个所缘的即生即灭，禅修者了知所缘的无常性质，犹如巴利圣典和注释书所说：坏灭义故是无常，有已而无，故是无常。（《长部注》、《中部注》、《增支部注》、《小部注》）禅修者可能会如此反思：「这些所缘消失了！它们消逝不见了，真的是无常。」凡无常即苦，可怖故苦。为生灭所逼恼故苦。（《相应部注》、《相应部注》、《长部注》、《中部注》）禅修者可能会想：「我们因为愚痴才会这样在享受我们的生命，事实上，生命里没有值得享受的事物。每件事物都在生灭，真的可怖！这是永恒的折磨！一切都在迅速生灭，一切都是可悲的、苦的。我们随时都有可能会死去。」遭遇苦受时，禅修者易于理解事物的可悲与苦，如巴利圣典和注释书所说：（观其）是痛……病……痈……刺……。[12]（《小部注》、《清净道论》）禅修者也可能思惟：「一切身心现象是苦，而且无人可以改变它们。它们不听从任何人的指示。它们在生起后立即消失，是无实体的，是虚幻的，是不值得眷恋的。没有『我』在控制着，来使它们能不生起或灭去。事实上，它们自行生起、灭去。」这个了悟符合巴利圣典及注释书：苦故非我……。（《相应部》、《中部注》、《阿毘达磨疏》、《清净道论》）无实体义故是无我……。（《阿毘达磨疏》、《清净道论》） ……不顺从任何人的意志……。（《增支部注》、《小部注》）禅修者在观照这些反思之后，应立即回去观照基本所缘。亲见每个直观的所缘是无常、苦、无我后，禅修者思惟着：所有其他曾经验过的现象，也必然是无常、苦、无我──这称为推论智（anum䁮a㱄ṇa）。少作分析或学识较欠缺的人（以持续观照为优先，少寻思），比较不会以这推论的智识来进行思惟；喜好分析的人，则对此容易有许多的思惟。就某些禅修者而言，对这个了悟的分析，会持续地夹杂在观照之间而让修习停滞不前。其实即使不去分析这个了悟，禅修者的领悟力也会在较高的观智阶段变得越发清晰，因此，禅修者应以观照为优先，而不是分析。如果分析出现了，就应该去观照这个分析。依于推论而了悟一切现象的生灭之后，禅修者将会单纯觉察当下生起的一切现象而不再陷于分析。五根（信、进、念、定、慧）将变得平衡，观照心会较以往更为迅速。所缘，也就是身心现象，也将极快速地现起。譬如，每次吸气时，禅修者清楚地看到腹部上升移动的过程包含了许多片断；其他的移动如腹部下降，肢体的弯曲、伸展等，也是如此。禅修者清楚体验到遍布全身的微细震动或感受，一个紧接着一个，非常迅速地生起。有些人经验到细腻的痒或针刺感，极迅速地乍起乍落。在这个时候，禅修者很少会经验到不舒服的感受。[13] 当所缘如此快速地生起时，禅修者将无法跟上所缘来为每一个所缘标记、命名，这时候应该只是时时刻刻保持觉察而不加标记，如此才能跟上所缘。如果禅修者还是想要为所缘标记的话，那么不需去标记全部所缘。标记一个所缘时，他可能同时觉察到四个、五个或十个其他的所缘。这并不是问题，如果想要为全部生起的所缘作标记，禅修者会疲累不堪。重点是要精确、准确地觉察每个所缘。在这个情况，不需依照通常的方式〔选定所缘〕来观照，禅修者应观照来到六个感官根门的任何所缘。当然，如果这么做而观照进行得不顺利的话，可以再回到通常的方式。身心现象的生灭，比眨眼或闪电更加迅速。但是当观智成熟时，即使只是时时保持觉察，便能轻易地见到每一个短暂的现象而无遗漏。正念变得如此强大，彷佛冲向生起的所缘，又彷佛是所缘掉入观照心。观照心清楚明确地了知每一个生起的所缘。禅修者可能会这么想：「现象生起后立即灭去，生灭的速度如此迅速，就好像是全速运作的机器，不过我却能观察到全部所缘。我想，我并未遗漏什么，没有什么其他所缘是我应觉察而没觉察到的。」禅修者亲身体验到这难以想象的观智。修道上的分心物由于内观的动能，禅修者可能会看到明亮的光，或者因对观照心和所观的所缘感到欢喜而体验到狂喜。禅修者可能会起鸡皮疙瘩，感到脸颊有泪水滑落，或者感到身体在震动。可能有种「弹力」感，这常被误以为是不是在晕眩。或者，彷佛在吊床上来回摆荡，轻快、舒适感遍满全身。无论行、住、坐、卧，禅修者都可以体验到令人舒适的安详。此外，身心皆变得非常轻快、柔软，让人即使维持长时的静坐、躺卧，仍感到极为舒适，毫无疼痛、热或僵硬的不适感。在这时候，观照心和被观照的所缘同步、和谐地转起，心也变得直捷敏锐。由于强烈的信心和自信，他的心会避免不善的行为而变得极为明净。有时候，即使没有在观照任何所缘，这清澄的心也会持续一段很长的时间。当信心变得更加强大，禅修者可能会思惟：「真的，佛陀了知一切！」或者，「除了无常、苦、无我的身心现象之外，什么也不存在。」在观照时，禅修者经常极清楚地见到身心现象的生灭以及无常、苦、无我，由此可能会想到要鼓励别人也来修习。精进明显趋于平衡，既不过紧也不过松。所缘则好像自行被了知一般，从而观舍（vipassan- upekkh䁯𜉥˜得显著了起来。在此阶段，禅修者有可能会体验到非凡的强大喜乐而兴奋得想告诉别人。禅修者可能会喜欢下列这些愉悦的经验：明亮的光、强大的正念、观慧、狂喜等等。这喜欢，会让他寻思：「禅修实在愉快至极！」他们打从心底喜欢禅修练习。不过，不应花时间在享受光明等种种愉悦的经验上，相反的，当它们出现时，禅修者应该加以观照：「亮光」、「舒服」、「知道」、「思考」、「崇敬」、「快乐」、「喜欢」、「愉悦」等等。如果注意到亮光，观照它：「亮光、亮光」。如果想象正在看，应观照：「看、看」，直到它消失。禅修者因为喜欢光明及其他愉悦的经验，所以在它们出现时经常会忘记观照。即使禅修者有去观照亮光，但因于内心的喜欢，可能使亮光不会很快消失；在经历亮光许多遍之后，禅修者才能善巧地观照，亮光才会快速消失。有些禅修者的亮光非常强，就算观照了很长的时间，亮光仍未消失，这时候，禅修者应该完全忽略那亮光，将注意力转向其他的身心所缘。禅修者不应想着亮光是否仍然明亮，如果他这么想的话，会发现亮光还在。任何关于亮光的思惟皆应准确地加以观照，让对亮光的觉知清澈而坚定。因为定力非常强，如果禅修者的心是倾向亮光以外的其他特殊所缘，这些所缘也同样会出现，所以禅修者不应让心有所趋向。如果心有所趋向，应迅速地去观照它直到它消失。有些禅修者会看到像火车车厢等的各种模糊的形状，一个接一个地出现。如果浮现了，禅修者应观照它：「看、看」。每次观照后，所缘便会消失。当观慧微弱时，形状和外形会变得更加显著，但如果仔细地观照，每个所缘会在被观照时立即消失。最后，它们会停止出现。如果对亮光或其他愉悦的经验产生了喜爱，便是走上错误的道路。正确的内观之道是持续地观照，若能记住这点，继续观照实际生起的身心现象，觉知将会变得愈来愈清澈而能清楚地见到现象瞬间生起、消逝。每次观照时，都会看到每个所缘即生即灭。禅修者清楚地看见一个个相续的移动，剎那剎那地一一溃散。因此，每个被观照的所缘，都能让禅修者了悟到无常（anicca）、苦（dukkha）和无我（anatt䁯𜉣€‚无论如何，修习一段时间后，禅修者可能会对禅修感到满意而每隔一阵子便歇息一下，心想：「不能达到比这更好的了！」「不会再有其他殊胜的经验了！」但是，禅修者不应恣意松懈下来，反而应拉长练习时间，不中途停歇休息。消逝当观智发展至下一阶段时，禅修者将不再觉察到所缘的生起，而只见到所缘的消逝。他会心想，所缘消逝得愈来愈迅速，观照心也是一个紧接着一个地消逝。例如，观照腹部上升之时，禅修者清楚地见到许多微小的上升移动是如何瞬间消失，也见到观照心是如何迅速地逝去。如此，禅修者见到上升移动和对该移动的觉知，一个接一个地消逝。对于其他的所缘如腹部下降、坐、弯曲、伸展、僵硬等等，也是如此。每个所缘和对所缘的觉知，在剎那剎那间一个接一个地消逝。有些禅修者甚至观察到三个现象依序灭去，即：感官所缘、对此所缘的识知，以及对该识知的了知。不过，只观察到所缘和观照心成双成对地消逝，便已足够。当观照变得清晰而足以看到感官所缘和对该所缘的识知双双消逝时，禅修者将不再有形态、形状等概念上的错觉，如身体的形状，手掌、手臂、腿的形状等；只会体验到现象正在剎那剎那地消逝。因此，禅修者可能会觉得自己的练习变得不深入，不如以前那样好；或者觉得观照和观照之间有许多的空档。然而，事实并非如此。这只是因为心天生喜欢形状的概念，当这些概念消失时，心便感到不舒服。无论如何，这现象是修习进步的象征。修习尚未成熟时，当禅修者观照见、听、触等现象，会先觉察到所缘的形态或形状。但是，在这个观智阶段，禅修者先觉知到的是现象在瞬间消逝。换言之，禅修者体验到了坏灭智。此时，形态感只在禅修者刻意去注意它时才会再出现，其他的时候，当禅修者不间断地观照时，仅会觉知到现象的坏灭。因此，禅修者确认了古代圣者所说谚语的真实性：概念法浮现时，究竟法隐没；究竟法浮现时，概念法隐没。虽然禅修者的觉察在此时变得极为清晰，但相续的觉察之间彷佛有许多空隙，这是因为禅修者正开始觉察到心路过程（v䫴hi）之间的有分心。例如，观照到要弯、伸手臂的动机时，禅修者可能感到弯、伸手臂的动作似乎延迟了一会儿才发生，这其实代表禅修者的觉察变得敏锐有力。在这状况下，禅修者也应该去观照当下在六个感官之门出现的显著所缘。

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

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内观要义6 马哈希尊者实修实证内观禅修法「在所见中将只有所见；在所闻中将只有所闻；在所觉中将只有所觉；在所知中将只有所知。」[58]

释迦牟尼佛和阿弥陀佛的区别

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