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常空法师最新视觉报道_常空法师联系方式(2024年12月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

常空法师

「紫微星」第二十七回真空法了难究竟愿清心明为众生常听过去的人说，修到“真空法了”的时候就是“究竟”了！可是当有的人找到镜水谈到这个问题的时候，镜水笑着摇了摇头。那是一位以前没见过的人，经人介绍来和镜水结了个善缘。那个人说：“净空法师说《阿弥陀经》念诵二十万遍必定成佛。我念的数量都远远超过这个数量了，怎么还啥都不明白呢？” 镜水问：“心空了吗？” 对方说：“自心本空，何必再空。” 镜水问：“法了了吗？” 对方答：“因缘生法，哪里有法！” 镜水问：“哈哈，那么你成了！” 对方说：“我成了还来找你干嘛？” 镜水问：“这么说你仍然处在懵懂之中啊！” 对方说：“那原因究竟差在哪里？” “原因就差在你为何而学佛，学成了以后要干什么？也就是说你缺乏明确的愿望和根本的动力！”（明确的目标就是为了救渡天下一切受苦之人脱离苦海的困扰，根本的动力就是天下为公，无私奉献。）「粉丝头条使用攻略超话」

弘一法师曾提醒道：如果只有一个孩子，到了晚年，你会体验到三种苦楚。父母和孩子之间的关系犹如风筝线，随着孩子逐渐长大，他们像风筝一样越飞越高，最终消失在远方。年迈时，父母自然希望能有孩子陪伴，这样余生会更幸福。然而，对于独生子女家庭来说，父母将全部的爱倾注在一个孩子身上，孩子长大后却往往远走他乡谋求发展。正如弘一法师在《从容淡定过一生》中所提醒的那样：如果只生了一个孩子，到了晚年，你会感受到三种苦楚。首先是孤独的苦，因为孩子不常在身边。弘一法师在书中写道：“一个人开花，一个人凋零，这些年来从头到尾，无人问津。”孩子长大后，自然会追求自己的生活，对家庭的依赖也会减少。对于独生子女的父母来说，孩子离开后，心中总是空荡荡的，每天都在思念与牵挂中度过。如果有老伴相伴或许还好些，但对于那些独自一人的父母，他们的晚年将会被孤独和寂寞包围。其次是被“啃老”的苦，因为有时孩子表现得自私。弘一法师说：“自私自利之心，是立人达人之障。”许多独生子女家庭，父母将所有的爱倾注在一个孩子身上，孩子因此可能会缺乏独立面对生活的能力。成年后，他们可能依然依赖父母，希望父母为他们解决各种问题。独生子女往往被宠爱惯了，习惯依靠父母，不懂得自我照顾。如果孩子长大后仍然不能独立生活，父母的晚年将会非常辛苦。最后是操心的苦，因为父母总是为孩子担忧。独生子女是父母的心头肉，他们的一举一动都牵动着父母的心。即便孩子已经成年，父母依然把他们当孩子。许多父母在晚年依然为孩子的生活操心，为他们的幸福忧虑。尤其是当孩子自己成家立业后，父母忘记了自己的年迈身体，把全部精力投入到孩子的生活中。弘一法师在《从容淡定过一生》中分享了这些智慧，提醒我们如果能理解这些道理，晚年的生活会更加轻松愉快。这本书自出版以来一直深受读者喜爱，畅销近百年。书中充满了禅意和人生智慧，让读者在喧嚣浮躁的社会中找到心灵的宁静。网友们读过这本书后纷纷表示，弘一法师的文字让人领悟到：人生下半场最好的生活方式就是“放下”。放下对功名利禄的追求，放下对物质欲望的执着，才能真正享受到内心的宁静与平和。《从容淡定过一生》中蕴含了丰富的人生哲理，每一页都充满了安静与智慧。对当代人来说，这本书是心灵的港湾，能让浮躁的心得到平静。张爱玲曾说，读了弘一法师的书，自己深感卑微。在这个浮躁社会中，我们更需要这种平和心态来应对人生的起伏。总的来说，弘一法师的《从容淡定过一生》教会我们以淡定从容的态度面对生活中的挑战，体会真正的生活乐趣。如果你正在寻找人生的智慧与宁静，这本书绝对值得一读。感兴趣的朋友，点击下方链接即可购买↓↓↓

【印祖开示丨念佛最妙方法】 1、念南无阿弥陀佛圣号，须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名“都摄六根”！念佛的乐趣，唯有真念佛的人自己知道。～印光法师文钞 2、念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其馀之境，皆非己心中事，故能感应道交。～印光法师文钞 3、念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。～印光法师文钞 4、十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚。～印光法师文钞 5、念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想）。～节选自《印光法师文钞》

《大宝积经》中，世尊告大迦叶：如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幻师作幻人已还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法皆空皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶！譬如两木相磨便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬如然灯，一切黑闇皆自无有，无所从来去无所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：「我能灭闇。」但因灯明法自无闇，明闇俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生、无智便灭，智与无智二相俱空无作无取。#通和法师主页#

大随求陀罗尼功德述说-常空法师

禅茶妙香：从晚唐到现代的香文化传承古人喜欢制香品香，尤其是在晚唐至五代年间，他们将“和香”技术与文化发挥得淋漓尽致。所谓“和香”，就是根据香的药理作用和传统医学理论，将香料配伍制成各种香丸。在不同的节气和时令，人们通过“隔空炙香”的方式品香养生，陶冶性情，将香文化与养生功效完美结合。佛教寺院的用香和品香与皇家贵族、文人百姓的用香有很大不同。除了用香供佛和寺院日常用香外，各寺院常有自己独特的香方，配制多种不同用途的线香、塔香和香粉。这在藏地寺院尤为常见，甚至有些寺院有以香为主旨的修行方法。佛教里用香比喻高尚清静的德行。高尚的德行就像香气一样，具有感染他人、使他人受益的力量。比如，《六祖坛经ⷥ🏦‚”品》中提到的“五分法身香”：戒香：心中无是非、无恶念、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。定香：观诸善恶境相，自心不乱。慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫。解脱香：自心无所攀援，不思善，不思恶，自在无碍。解脱知见香：自心既无所攀援善恶，不可沉空守寂，须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。佛经中常有诸天用各种不可思议的妙香供养诸佛的描述。而不同的天界众生受用的香各不相同。《华严经》中善财童子参访鬻香长者，长者告诉他，罗刹界中有香，名海藏；善法天中有香，名净庄严；须夜摩天有香，名净藏；兜率天中有香，名先陀婆；善变化天中有香，名夺意等。这些香各有不同的妙用，能使闻到的众生身心安乐，所求如意，趋向佛法，而恶道的众生则常处于臭秽的环境，身心俱不得安宁。可见鼻根的受用亦是众生不同的福德力所感召。《入阿毗达摩论》指出：“香有三种，一好香，二恶香，三平等香。谓能长养诸根大种名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相违名平等香。” ，并非芬芳馥郁即为好香，而是能培扶灵根者才是好香。静慧法师在谈到习禅用香时说，“一定要用好而且纯的香，因为修习禅定的人，六根特别敏锐，气脉特别通畅”，而“用好香，会使诸根集摄，中枢神经镇静，使定力增强，修习禅定时进步亦快”。

如是我闻 ——读经其七《金刚经》人生应是悟中取，三藐三菩提是闻。若知诸相是非相，应无所住生其心。佛法非佛法非法，何不梦醒付与真。见诸表象应足具，善法如执念大能。法尚平等无高下，物聚人分兼怨凝。思无可忍法无我，苦恼均缘以较真。凡相见诸虚妄处，无念无相无住行。过往“三心”多已寂，万法皆空空果因。此心光明复何言， “四相”随缘执浮云。来者已来去已去，不见如来求我声。泡影如法且相伴，喜欢无常复修行。水月镜花少邂逅，平凡一恁到天明。 2024.11.24 ⷤ𘉨—三菩提，‌佛教用语，是描述佛陀智慧觉悟的一个重要概念，代表了正确、普遍且平等的觉知‌。 ⷣ€Š金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。虚妄之“虚”是空洞、不存在的意思，虚妄之“妄”是妄想、幻觉的意思。非相是指幻相、假象，也可以说非相就是实相、空性。 “ 若见诸相非相”有两重含义，一个是你真的看到所有事物在成功地破除了各种虚幻以后的真相，是非相的。二种是我不管事实上是真实还是虚幻，总之我不执著于你，超越一切相。 ⷢ€œ应无所住，而生其心”出自《金刚经》。“应无所住”，就是通过现象看本质；“而生其心”，就是透过本质看现象。 ⷢ€œ所谓佛法者，即非佛法” 出自《金刚经》。佛法是一种教导人们如何看破、放下世间万物的方法，但如果我们执着于佛法这个概念本身，就陷入了另一种执着。 ⷣ€Š金刚经》有云：“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”……“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” ⷥ–„法，佛学用语，通俗的讲就是修善果的方法。“善法如桥梁,持戒则能往；随顺修善行，决定得善果。”不能执着善法为实有，悟到这个理，这念心与理相应。 ⷢ€Œ佛教中的“大能”指的是佛陀的智慧和勇气，能够指引众生走向真理和解脱。 ⷦ˜靈•平等，无有高下，谚语，意思谓一切法皆是名相设施，出处《金刚经》，达到此等认识，就是最高的觉悟。 ⷣ€Š金刚经》：一切法无我，得成于忍。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。 ⷣ€Š金刚经》：凡所有相，皆是虚妄，教义命题，意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。宋ⷩ‡Š道冲《偈颂五十一首其一》：凡所有相，皆是虚妄。怀州牛吃禾，益州马腹胀。若见诸相非相，即见如来。一切难舍，无过己财。 ⷧ慥𘺤𚺧š†有佛性，但如何使自己达到佛性境界呢？惠能在《坛经》中提出要以无念为宗，无相为体，无住为本。 ⷨ🇥Ž𛥿ƒ、现在心、未来心‌，这是佛教中的三心，见于《金刚经》。‌另，佛教中的“三心”指的是佛教用语中的“八识”。 ⷥ‡€空法师：“万法皆空，因果不空。”世俗万法，就是因法和果法，由因法产生果法，或者说，因果含摄了世俗一切万法。《百业经》：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” ⷦ˜ŽⷧŽ‹阳明《传习录》，其在临终遗言就是“此心光明，亦复何言”。 ⷢ€Œ四相是佛教中重要的概念，主要出现在《金刚经》中，指我相、人相、众生相、寿者相‌。素心于万物（对于万物不要有执著心），随缘赏浮云（一切随缘，不需要执着）。 ⷣ€Š金刚经》：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不以见如来。意思是：仅凭样貌长的像如来，或仅凭说的是如来说过的法，也就是不凭全面圆满的考证，只凭在个别条件相同时就确定如来的办法，不是正确的办法，这样会导致错认如来的！ ⷣ€Š金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 ⷦ𐴦œˆ镜花，即“水中月、镜中花”，比喻虚幻景象。 ⷦ，温州方言，名词，有“这样”、“这”、“那样子”之意；“恁”，形声字，从心，任声，有两层含义，第一层意思同“您”，代指“您”，第二层意思是恁约，为思忖、思量之意。宋ⷨ’‹捷《虞美人ⷥ쩛裀‹：悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。

次发耳根愿又愿今日道场同业大众。广及十方四生六道一切众生。从今日去乃至菩提。耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸振响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔无量苦楚之声。又愿从今日去耳常不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动节间火然作五百车声。又愿从今日去耳常不闻畜生身大五百由旬为诸小虫噆食苦痛之声。不闻抵债不还生馲驼驴马牛身常负重鞭杖楚挞困苦之声。耳常不闻爱别离怨憎会等八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺鼓琴瑟箜篌琳琅玉珮惑人之声。唯愿一切众生从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法各得解声。常闻一切众生皆有佛性法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍音修进之声。常闻得无生解善入佛慧出三界之声。常闻诸法身菩萨入法流水真俗并观念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉四。果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士在兜率宫说法不退转地行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生能行十善随喜之声。愿诸众生常闻诸佛赞言善哉是人不久成佛之声。已发耳根愿竟。相与至心五体投地。重复归依世间大慈悲父。　　南无弥勒佛　南无释迦牟尼佛　南无善业佛　南无意无谬佛　南无大施佛　南无名赞佛　南无众相佛　南无德流布佛　南无世自在佛　南无德树佛　南无灭痴佛　南无无量佛　南无善月佛　南无无边辩相佛　南无宝月菩萨　南无月光菩萨　南无无边身菩萨　南无观世音菩萨　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。　　愿以慈悲力同加摄受。令(某甲)等得如所愿满菩提愿。——大正藏第 45 册 No. 1909 《慈悲道场忏法》〖梁诸大法师集撰〗

次发身根愿又愿今日道场同业大众。广及十方一切众生。从今日去乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼。头上火然烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦之触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋蚤𐧈𒨯𘨙뤹‹触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触。愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴无病无恼休强之触。常觉卧安觉安无忧无怖之触。常觉十方诸佛净土微风吹身之触。常觉十方诸佛净国七宝浴池洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在与诸菩萨听法之触。常觉诸佛涅槃八自在触。已发身根愿竟。相与至心五体投地。归依世间大慈悲父。　　南无弥勒佛　南无释迦牟尼佛　南无行明佛　南无龙音佛　南无持轮佛　南无财成佛　南无世爱佛　南无法名佛　南无无量宝名佛　南无云相佛　南无慧道佛　南无妙香佛　南无虚空音佛　南无虚空佛　南无越三界菩萨　南无跋陀婆罗菩萨　南无无边身菩萨　南无观世音菩萨　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。　　愿以慈悲力覆护摄受。令(某甲)等得如所愿满菩提愿。——大正藏第 45 册 No. 1909 《慈悲道场忏法》〖梁诸大法师集撰〗

佛光（见图）：是心光，真心之光。真心（见图）：是善恶不思的心，是狂心歇，妄念不起的心。正觉（见图）：翻成梵语“阿耨多罗三秒三菩提心（见图）：释尊于菩提树下证得。经云：我若成证觉（见图）、立名无量寿（见图），众生闻此号（见图），俱来我剎中。佛性（见图）：佛佛皆有佛性，人人皆有自性。佛性何分南北，自性分何东西。法身（见图）：光寿法身，无处不在。48愿愿愿显法身。从法身流出报身、化身、应身。从法身流出一切万法，故法身是一切万法的本体（见图）。无量光（见图）：我作佛时，光明无量普照十方。阿弥陀佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量，故号阿弥陀佛（见图）。圆光（见图）：阿弥陀佛顶上圆光（常光）同于释尊于顶上（放光）。地藏经云：而时释尊、于顶门上、放百千万亿（见图）大圆满光明云（见图）、大智慧光明云（见图）、大功德光明云（见图）、大般若光明云（见图）、大三昧光明云（见图）........（注意顶上圆光，不是顶上光环）毫光（见图）：威威金相放毫光，苦海作慈航。佛垂金手放毫光、接引往西方。红莲舌上放毫光，无边妙义广含藏。般若真空（见图）：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多（见图）：照见五蕴皆空（见图），色即是空，空即是色。诸法空相（见图），不生不灭（见图），不垢不净（见图）、不增不减（见图），无眼界（见图），无耳界，无意识界（见图），无无明亦无无明尽（见图），无老死亦无老死尽（见图）........。大涅槃（见图）：我作佛时，所有众生、生我国者、若不成等正觉（见图）、证大涅盘者（见图），不取正觉（见图）一一光（见图）：一一花中出36百千亿光（见图），一一光（见图）中出36百千亿佛，一一诸佛放无量光（见图），教化安立一切众生，住于无上真正之道（见图）—————净空法师开示如下：【无量寿经是佛光的记载】【弥陀十二光就是48愿】。【释尊于顶门上、所放的十大光明云，是一切诸佛讲经教学的理论基础】。【释尊49年讲经教学的核心，无量大乘、还是小乘，讲经教学的核心，就两个字【真心】。【念佛就是念真心】【极乐净土一草一木，都是阿弥陀佛妙明真心的流露】—————净空法师开示。真心就是光，是常寂光（见图），是智慧光（见图），是大光明藏（见图）。阿弥陀放金相放毫光（见图）。枝播宸寰（见图），其光柔软（见图），注照灌顶念佛之人，为一切众生换心传光（见图）