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永嘉大师证道歌在线播放_永嘉大师证道歌讲解(2024年12月免费观看)

内容来源：方新你好影院所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

永嘉大师证道歌

《永嘉大师证道歌》说：一月普现一切水，　一切水月一月摄。诸佛法身入我性，　我心同共如来合。这种境界都是说心清的境界、意定的境界。可惜呀，我们不会用功的人，越念佛，妄想越多。妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那浑水，月亮照不进去是一样的。

永嘉大师证道歌永嘉大师证道歌

观空若色：色与空的禅意对话 𐟌ˆ 在香烟缭绕的宁静中，我沉浸于《心经》的智慧之中。特别是那四个字——“观空若色”，它们似乎在诉说着一种深远的禅意。这四个字并非连续的经文，也不是原文的意思，而是经过精心设计，旨在突出汉字的博大精深和设计美感。《永嘉大师证道歌》开篇便道：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。”这段话揭示了空与色的关系，即形而上之本体与形而下之显现的关系。《心经》中也有类似的阐述：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。” 一切众生及其所处的宇宙时空，都是在广大本始空性的本体上自然生起而显现的。它们之间的关系既不分离也不异化，现象的生灭是在无生的本体上无间发生的。因此，从究竟意义上说，现象是无生的，宇宙时空的成住坏空、生命的生老病死以及众生业力所成立的各种文明之生灭，都是本体本身无间的超越时空的灵动和生机。 “观色若空”，是通过现象证本体，证一切现象都是本体的功能显现。行者通过超越生灭、破我法二执，证无我、证法性、证平等性，直趋诸佛究竟智慧境界。而“观空若色”，则是指本体上无间生起现象界，平等本际，圆满十方，于不二境，现诸净土。这是直证诸佛智境与识境双运无二，空与色同时成立，了达空性本体上超越缘分无间而随缘自显无量无边的情器世界之法尔庄严。 “观色若空，观空若色”，这两者同时成立，共同构成了一种独特的禅意对话。

永嘉大师证道歌诠释永嘉大师证道歌 ◎唐慎水沙门玄觉　撰君不见绝学无为闲道人　不除妄想不求真无明实性即佛性　幻化空身即法身法身觉了无一物　本源自性天真佛五蕴浮云空去来　三毒水泡虚出没证实相　无人法　刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生　自招拔舌尘沙劫顿觉了　如来禅　六度万行体中圆梦里明明有六趣　觉后空空无大千无罪福　无损益　寂灭性中莫问觅比来尘镜未曾磨　今日分明须剖析谁无念　谁无生　若实无生无不生唤取机关木人问　求佛施功早晚成放四大　莫把捉　寂灭性中随饮啄诸行无常一切空　即是如来大圆觉决定说　表真乘　有人不肯任情征直截根源佛所印　摘叶寻枝我不能摩尼珠　人不识　如来藏里亲收得六般神用空不空　一颗圆光色非色净五根　得五力　唯证乃知难可测镜里看形见不难　水中捉月怎拈得常独行　常独步　达者同游涅槃路调古神清风自高　貌悴骨刚人不顾穷释子　口称贫　实是身贫道不贫贫则身常披缕褐　道则心藏无价珍无价珍　用无尽　利物应机终不吝三身四智体中圆　八解六通心地印上士一决一切了　中下多闻多不信但自怀中解垢衣　谁能向外夸精进从他谤　任他非　把火烧天徒自疲我闻恰似饮甘露　销融顿入不思议观恶言　是功德　此则成吾善知识不因讪谤起冤亲　何表无生慈忍力宗亦通　说亦通　定慧圆明不滞空非但我今独达了　恒沙诸佛体皆同师子吼　无畏说　百兽闻之皆脑裂香象奔波失却威　天龙寂听生欣悦游江海　涉山川　寻师访道为参禅自从认得曹溪路　了知生死不相关行亦禅　坐亦禅　语默动静体安然纵遇锋刀常坦坦　假饶毒药也闲闲我师得见然灯佛　多劫曾为忍辱仙几回生　几回死　生死悠悠无定止自从顿悟了无生　于诸荣辱何忧喜入深山　住兰若　岑崟幽邃长松下优游静坐野僧家　阒寂安居实潇洒觉即了　不施功　一切有为法不同住相布施生天福　犹如仰箭射虚空势力尽　箭还坠　招得来生不如意争似无为实相门　一超直入如来地但得本　莫愁末　如净琉璃含宝月既能解此如意珠　自利利他终不竭江月照　松风吹　永夜清宵何所为佛性戒珠心地印　雾露云霞体上衣降龙钵　解虎锡　两钴金环鸣历历不是标形虚事持　如来宝杖亲踪迹不求真　不断妄　了知二法空无相无相无空无不空　即是如来真实相心镜明　鉴无碍　廓然莹彻周沙界万象森罗影现中　一颗圆光非内外豁达空　拨因果　莽莽荡荡招殃祸弃有着空病亦然　还如避溺而投火舍妄心　取真理　取舍之心成巧伪学人不了用修行　真成认贼将为子损法财　灭功德　莫不由斯心意识是以禅门了却心　顿入无生知见力大丈夫　秉慧剑　般若锋兮金刚焰非但空摧外道心　早曾落却天魔胆震法雷　击法鼓　布慈云兮洒甘露龙象蹴踏润无边　三乘五性皆醒悟雪山肥腻更无杂　纯出醍醐我常纳一性圆通一切性　一法遍含一切法一月普现一切水　一切水月一月摄诸佛法身入我性　我性同共如来合一地具足一切地　非色非心非行业弹指圆成八万门　刹那灭却三祇劫一切数句非数句　与吾灵觉何交涉不可毁　不可赞　体若虚空无涯岸不离当处常湛然　觅即知君不可见取不得　舍不得　不可得中只么得默时说　说时默　大施门开无壅塞有人问我解何宗　报道摩诃般若力或是或非人不识　逆行顺行天莫测吾早曾经多劫修　不是等闲相诳惑建法幢　立宗旨　明明佛敕曹溪是第一迦叶首传灯　二十八代西天记法东流　入此土　菩提达摩为初祖六代传衣天下闻　后人得道何穷数真不立　妄本空　有无俱遣不空空二十空门元不着　一性如来体自同心是根　法是尘　两种犹如镜上痕痕垢尽除光始现　心法双忘性即真嗟末法　恶时世　众生福薄难调制去圣远兮邪见深　魔强法弱多冤害闻说如来顿教门　恨不灭除令瓦碎作在心　殃在身　不须冤诉更尤人欲得不招无间业　莫谤如来正法轮旃檀林　无杂树　郁密森沉师子住境静林间独自游　走兽飞禽皆远去师子儿　众随后　三岁便能大哮吼若是野干逐法王　百年妖怪虚开口圆顿教　没人情　有疑不决直须争不是山僧逞人我　修行恐落断常坑非不非　是不是　差之毫厘失千里是则龙女顿成佛　非则善星生陷坠吾早年来积学问　亦曾讨疏寻经论分别名相不知休　入海算沙徒自困却被如来苦诃责　数他珍宝有何益从来蹭蹬觉虚行　多年枉作风尘客种性邪　错知解　不达如来圆顿制二乘精进没道心　外道聪明无智慧亦愚痴　亦小騃　空拳指上生实解执指为月枉施功　根境法中虚捏怪不见一法即如来　方得名为观自在了即业障本来空　未了应须还夙债饥逢王膳不能餐　病遇医王怎得瘥在欲行禅知见力　火中生莲终不坏勇施犯重悟无生　早时成佛于今在师子吼　无畏说　深嗟懵懂顽皮靼祗知犯重障菩提　不见如来开秘诀有二比丘犯淫杀　波离萤光增罪结维摩大士顿除疑　犹如赫日销霜雪不思议　解脱力　妙用恒沙也无极四事供养敢辞劳　万两黄金亦消得粉骨碎身未足酬　一句了然超百亿法中王　最高胜　恒沙如来同共证我今解此如意珠　信受之者皆相应了了见　无一物　亦无人　亦无佛大千沙界海中沤　一切圣贤如电拂假使铁轮顶上旋　定慧圆明终不失日可冷　月可热　众魔不能坏真说象驾峥嵘慢进途　谁见螳螂能拒辙大象不游于兔径　大悟不拘于小节莫将管见谤苍苍　未了吾今为君诀「佛」「永嘉大师」「阿弥陀佛」

“天真”的原本意思是“天然真实”。不晓得从啥时候开始，被哪个冬头冬脑的方脑壳解释成痴呆、傻冒、流着憨口水的瓜娃子。哎呀，真是大大的对不起这个美好词语哟！哈哈嗯，君不见《永嘉大师证道歌》曰：“本源自性天真佛”乎！[允悲][挤眼] 童鞋们，早上好呀！[笑cry][笑cry][笑cry]

永明延寿禅师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。” 又参禅又念佛，好像老虎有犄角。现世可以为人的师表，将来可以成佛作祖。所以真正参禅的人，就是真正念佛的人。真正念佛的人，也就是真正参禅的人。再深一层说，真正持戒的人，也就是真正参禅。真正参禅的人，也就是真正持戒的人。那么真正讲经说法的人，他是为讲经而讲经，也就是真正参禅。《永嘉大师证道歌》上说： “宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。” 又会参禅，又会讲经，这是宗说兼通。再进一层说，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正参禅。禅、教、律、密、净，虽说五种，归根究底地说都是一个，没有两个。其实再深一层说，连一个也没有，怎么说会有五个呢？真正学佛的人，在这一点上应该明白。所以有的人有门户之见，认为念佛法门最高，参禅不对。或者有人说参禅最高，念佛错误。这都是没有明白佛法的人。应知一切皆是佛法，皆不可得。既无法可得，何必又在头上安头？何必无事找事做呢？你若真明白法了，是无法可得的。可是对一些不明白法的人，你对他说根本什么也没有，他就会失望。所以佛施权法，就是为了说实法。佛说权智，为的是说实智。实智是什么呢？实智是一个归无所得，实相无相，无所无相，这才是真实的智慧。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

金刚经：佛陀牵着我的手《金刚经》的第七分，真是让人深思。这一段里，佛陀用弥勒菩萨的偈颂来讲述，真是妙不可言。偈颂说：“应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。” 什么是无为法？无为法，其实就是我们内心本具的清净法。所有众生，无论男女老少，都有这个无为法。就像永嘉大师证道歌里说的：“觉即了，不施功！”这不是你做了什么，而是你本来就有的一种清净状态。有为法呢？那是有妄心的时候才会有的。比如，你为了追求某种利益而做了一些事情，这就是有为法。有为法还在生灭的现象里，就像箭射向天空，虽然有力量，但终会落下。真妄不二佛法告诉我们，真妄不二。也就是说，真心和妄心其实是一体的。只不过，众生被见闻觉知所覆，把真心盖住了。当你起了分别、执着时，你就成了凡夫。如果你能离见闻觉知，那你就能看到心。因为见闻觉知只是本心的一个妙用。所以，真妄不二，真如妙有。如何除妄心？很多人想除妄心，但其实你除妄心的时候，也可能把真心一起除掉了。真正的方法是“不被妄心所染，不会执着妄心的当下！”这叫觉即了。觉即了当你觉即了的时候，你就回归了真心。佛法是让我们觉，让我们观照，不是让我们修。如果你还在修，那就是修习性。因为习性把这个觉盖住了。所以，觉即了，了生死。狂心不歇为什么狂心不歇呢？因为菩提众生本具，没有一天会离开。狂心若歇，歇即菩提。我们的菩提自性本自清净，本是圆满。但被见闻觉知、受想行识这些妄心所沾染，一直巴着妄心不放而已。无为实相门 “争似无为实相门，一超直入如来地。”无为就是本来清净的状态。当你懂得这个道理时，你不着相的当下，你就回归到如来地了，与诸佛菩萨等同了。般若无知般若无知，无所不知。这就是佛法的精髓所在。阿弥陀佛！

离相修心，刹那解脱…… “着相修行百千劫，离相修行刹那间。”这一句fo语蕴含着深刻的智慧，揭示了修行道路上的关键所在。着相修行，意味着我们被外在的表象所迷惑，执着于形式、功名利禄、虚荣等虚幻之物。在这种状态下，纵使历经漫长的岁月，修行也难以取得实质性的突破。因为我们的心被外在的相所束缚，无法洞察到事物的本质。比如，有人为了追求修行的名声，参加各种法会，炫耀自己的修行经历，却忽略了内心的真正净化。又比如，有人在念jing拜fo时，心中想着的是祈求物质的回报，而非对fo法的领悟和对自身心性的修炼。这样的修行，不过是在表面上打转，如同在迷宫中徘徊，百千劫也难以找到解脱的出口。而离相修行，则是一种超越表象、直击内心本质的修行方式。它要求我们摒弃对外在形式和虚幻表象的执着，洞察事物的无常和空性。当我们能够做到离相时，就能在刹那间领悟到修行的真谛。离相并非是对世界的冷漠或无视，而是以一种清醒、洞察的眼光看待一切。比如，面对赞誉或诋毁，心不为所动，明白这些不过是过眼云烟；面对得失，不生贪恋或嗔恨，知晓这都是暂时的现象。这种离相的境界，能让我们的心瞬间从烦恼和执着中解脱出来，感受到内心的宁静与自由。在生活中，我们也常常陷入着相的困境。我们过于注重外在的成就、他人的评价，从而忽略了内心真正的需求和感受。为了追求所谓的“成功”，我们拼命工作，却忘记了生活的真谛；为了迎合他人的期待，我们压抑自己的个性，失去了真实的自我。然而，如果我们能够学会离相，从内心深处去寻找力量和价值，那么在面对生活的种种挑战时，就能保持一份从容和坚定。离相修行需要我们时刻保持警觉和反思。当我们发现自己陷入对外在相的执着时，要及时提醒自己，回归内心。这是一个不断修炼的过程，需要我们有坚定的信念和不懈的努力。但只要我们能够真正踏上离相修行的道路，哪怕只是刹那间的领悟，也能为我们的心灵带来无尽的光明和解脱。流传千古的禅门名篇《永嘉大师证道歌》云:“梦里明明有六道，觉后空空无大千。” 让我们努力摆脱着相的束缚，以离相的智慧去修行，在那短暂的刹那间，触摸到生命的真谛，实现心灵的升华与自由。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

永嘉大师的证道歌：比《金刚经》更深的智慧唐代六祖的弟子中，有一位叫永嘉大师的，他的故事特别有意思。永嘉大师最初学的是天台宗的大止观，后来读了《维摩经》后，突然大彻大悟。有一天，他遇到了一位道友——左溪玄朗。左溪玄朗对他说：“老兄啊！你已经见道了，不过，还得找人印证一下。”永嘉大师问：“现在哪有大善知识，我找谁去？”他的朋友建议他去找六祖。于是，永嘉大师跑到广东曹溪，见到六祖。六祖坐在那里，他绕着六祖走了三圈，然后叉手而立，不说话。六祖问他：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的？怎么这么傲慢？”永嘉大师回答：“生死事大，无常迅速。”六祖说：“你既然晓得这样，何不去了生死？”永嘉大师说：“那个体本无生死，还了个什么？”六祖说：“如是，如是。” 六祖的意思是：“好！好！好！你已经对了。”这时，小和尚们一个个都愣了，不知道发生了什么事。永嘉大师这才向六祖礼拜，准备要走。六祖说：“你从浙江走到广州来，我说了一句，你就走了？路那么远，住一晚，再说。”于是，永嘉大师就住了一晚。这就是有名的“一宿觉”。回来后，永嘉大师作了一首有名的《证道歌》，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。这首歌里有几句特别有意思： “君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。” 这几句诗真是智慧满满。悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说“不除妄想不求真”。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身。不要另外找。 “法身觉了无一物”，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。这个就是佛，心即是佛。“五阴浮云空去来”，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。“贪嗔痴这三毒”，不要去跟随它，它本来是没有东西的，所以说“三毒水泡虚出没”。这首《证道歌》真是好到极点，比《金刚经》、《般若经》什么经典都好。禅宗把真正的佛法心要，变成了中国文化的佛法。希望你们能把《证道歌》背下来，一辈子受用不尽。万一上山住茅棚，什么经典都不能带时，只要把《证道歌》背熟了，就够你用功了，就够你成佛了。

佛教基础概念：五蕴、六根、六尘等详解 𐟙 大家好，今天我想和大家分享一些关于佛教基础概念的理解，这些内容来自我在读《佛教常识》这本书时的收获。𐟓š 𐟌Ÿ 五蕴：这是佛教中一个非常重要的概念，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。它们代表了身心五个方面。就像《心经》里说的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”𐟌ˆ 𐟑€ 六根：这就是我们的感官，包括眼、耳、鼻、舌、身和意。它们是我们接触外界的六个窗口。 𐟧 六识：与六根相对应的，是我们的六种识别能力，分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。 𐟌 六尘：这是外在世界对我们感官的影响，包括色、声、香、味、触和法。它们是六根所接触的对象。 𐟌 十八界：六根、六尘和六识合起来就是十八界。它们是生灭之法的体现，告诉我们一切生灭都是由“心”和“识”所生。 𐟐 五毒：这是我们心中的五种烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑。它们就像毒药一样，给我们带来痛苦和烦恼。但通过修行，我们可以克服它们。 𐟌ˆ 六趣（六道）：包括三善道和三恶道。三善道是天神道、人间道、修罗道，而三恶道是地狱道、饿鬼道、畜生道。永嘉大师在《证道歌》中说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大干。” 𐟑 十善业：这是佛教体系里面提倡的十种善行，包括身的三种——不杀生、不偷盗、不邪淫；口的四种——不恶口、不两舌、不妄语、不绮语；意的三种——不贪、不嗔、不痴。 𐟌Ÿ 最后，佛陀告诉我们：“以戒为师，依法不依人，依智不依识。”𐟙 学习佛学知识，不仅要学习概念，更要在实践中去体会和应用。

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