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性妾最新娱乐体验_性姿势不对导致腰间盘突出吗(2024年11月深度解析)

内容来源：方新你好影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-26

《妾无良》：虚假的黑化，真实的性缘脑谁能理解，《妾无良》这本书真的让我感到非常不适。是因为它太古老了吗？首先，我要表扬它一点，就是它没有把贞洁当成女人的命根子。作者和女主不止一次强调活着最重要，拒绝让女人活成贞节牌坊。女主把侮辱过自己的男人的那玩意儿切下来塞到他们自己嘴里，然后把他们凌虐至死，我大受震撼且直呼牛笔。她被伤害过，但她报了仇，把自己拉出了漩涡，获得了新生。然而，这本书里特别多女角色经历了性侵，而最恶心的点在于，很多施暴者最后却爱上了被害人。作者莫不是走火入魔了，把性虐待当成一种情趣了吧？再强调一遍，强迫性行为是一种无比恶心的犯罪，它造成了伤害！没有任何理由可以改变它的犯罪本质！但它没有给受害人判死刑的权力！其次，这本书总让我感到一种隐藏的懦弱。女主的抗争与复仇都是挥刀向弱者式的。女主丈夫纵容默许妾室蹬鼻子上脸，女主选择杀了妾室而继续捏着鼻子和丈夫貌合神离；女主一手抚养长大的“女儿”被一个煞笔渣男各种虐身虐心，女主杀了给女儿下毒的女人，却对于渣男没任何报复，甚至还能和始作俑者（女儿的亲爹，他促成了渣男和女儿在一起）谈笑风生；女主恨害了自己的女配一家，却对下令抄了她家的皇帝一系睁一只眼，闭一只眼。她给他们找了很多理由，男人们的无奈，男人们无情中的温情，最重要的是，男人们有用。她的无良是施于失德的相对下位者的。作者还喜欢用爱来弱化伤害，特别容易心疼男人。墙间犯是痴情的是爱而不得的，跟嫖客一般的皇帝是被天下事烦忧的是孤立无援的（他再怎么可怜也比你过得好心疼心疼自己吧女主！）。最后，女主想让“自己说一句算一句”，却是理所当然地通过卖弄情色资本达成这种目的。她没有任何不适，只有自欺欺人式的步步为营。她看起来是坚强的，不自怨自艾不沉溺于过去，但她放下得太彻底太绝对，连人格也放下了。所谓“清醒”不能改变她依附的本质。朝堂戏可以说是儿戏的程度。

𐟌𘧾Ž人碎花打情郎：从唐到明的故事演绎𐟌𘊰ŸŒ𚠧‰ᤸ𙥐멜𒧜Ÿ珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎，花强妾貌强？ 𐟌𚊊在一个清晨，牡丹花上的露水如同珍珠般闪烁，一位美丽的女子从帘前款款走过。她满面含笑，问身旁的男子：“我的容貌胜过花，还是花儿胜过我？”男子故意回答：“牡丹花儿比你强多了！”女子听了，娇嗔一笑，将花揉得粉碎，扔向了男子。 𐟓œ 据《尧山堂外纪》记载，唐宣宗非常喜欢这首词。有一次，一个妇人因为与丈夫争吵，竟然将丈夫的腿打断了。宣宗得知后，对宰相开玩笑说：“这不就是‘碎挼花打人’么？” 𐟌𘠥œ的词人张先也借鉴了这首词，将最后一句改为：“花若胜如奴，花还解语无？”他引用了一个典故：《开元天宝遗事》中记载，唐玄宗在太液池看到千叶白莲盛开时，指着身边的贵妃说：“争如我解语花！” 𐟌𜠥œ的李清照也有一首类似的词作《减字木兰花》。她描述了买花、插花、比美的场景，担心情郎看到花后，觉得她不如花美。于是，她将花插在鬓间，与自己比美。 𐟌𘠦˜Ž朝的唐伯虎则在这首词的基础上，创作了《题拈花微笑图》。他将花从牡丹换成了海棠，并创造性地加入了“请郎今夜伴花眠”的台词，让佳人的形象更加生动。 𐟌𜠦˜Ž代沈野的《采莲曲》也提到了类似的场景：“解道芙蓉胜妾容，故来江上采芙蓉。檀郎何事偏无赖，不看芙蓉却看侬！”女子因为男子只看她而不看芙蓉花，生气地扔掉了手中的芙蓉花。 𐟌𘠨🙤𚛨𘍤𛅥𑕧Ž𐤺†古代女子的生活情趣和爱情故事，也让我们感受到了那个时代的文化氛围和人们的情感表达方式。

张宗昌，一个从草根到将军的传奇人物，他的故事充满了戏剧性和荒诞性。他曾是山东的土皇帝，却最终以悲剧收场。张宗昌出身贫寒，但他的野心和机遇使他在北洋政府时期的混乱局势中脱颖而出。他通过结交权贵、拉拢军队，一步步攀升至权力巅峰。然而，随着权力的增长，张宗昌的统治也引起了其他军阀的嫉妒和中央政府的警惕。他在统治过程中采取了一系列激进措施，如征收重税、强征民夫等，这些行为激起了民众的强烈不满，导致社会矛盾加剧。同时，他在与其他军阀的争斗中多次失策，导致实力不断削弱。张宗昌的个人生活同样充满争议。他被称为“三不知将军”，不知道自己有多少兵、多少钱和多少女人。他的荒唐事迹不胜枚举，如娶白俄女子为妾、在妓院中随意挑选美女等。这些行为不仅损害了他的声誉，也加剧了他与其他势力的矛盾。最终，张宗昌在与国民政府的战斗中败北，被迫逃离山东。他在试图东山再起的过程中，因背叛和敌对行为被捕，并在1932年被处决。张宗昌的一生就这样以悲剧收场，他的自我毁灭不仅是因为个人的野心和决策失误，更是那个动荡时代的必然产物。张宗昌的故事是北洋政府时期军阀混战的一个缩影。他的崛起和坠落揭示了那个时代政治斗争的残酷性和复杂性。张宗昌的自我毁灭，不仅是因为他个人的野心和决策失误，也是因为那个动荡时代的必然产物。历史的车轮滚滚向前，张宗昌只是其中的一个过客，但他的命运却深刻地反映了那个时代的特征。

潘绥铭老师在《生存与体验》中曾经说过：“嫖娼的动机，有时在‘性’外。”虽然大部分男性在嫖娼的源头上，都是“为性而性”，但我们不可否认的，是嫖娼这种金钱交易之中的绝对权力臣服，一定是极具诱惑性的原因之一。这也是为什么，我们时常会在出现嫖娼新闻的时候发出这样的疑惑，即：“他的伴侣这么漂亮，他为什么还要去嫖娼？”因为伴侣是伴侣，但提供性服务的妓女，是可以给予绝对服从的商品。我付钱，你提供短时间内的服务，这种简单、绝对的金钱交易，能让大部分嫖娼的人在短时间内短暂地控制一切，例说对眼前这具身体的绝对控制权。这是在伴侣身上绝不可能得到的，因为在亲密关系里，我们总在强调的，是彼此尊重，是有情感基础的水乳交融。简单来说，嫖娼能让人获取一种名为“绝对控制权”的快感，这是除了娼妓以外的任何伴侣，都无法提供的。古往今来，妓女本身，就是一种对男性的绝对诱惑。因为在绝对的控制权之外，他们还能得到最大限度的“性满足”。潘绥铭曾经在其著作《存在与荒谬－－中国地下性产业考察》中，将封建父权社会中的女性分为五种女人，这五种女人，分别是：妻子、妾（小老婆）、婢女、尼姑和妓女。妻子与妾、及婢女，我们古装电视剧里看过很多了，都是依托家庭而存在的，她们虽然所承载的具体职责各有不同，在家庭中的地位也各有不同，但基本上都是以生儿育女、打点家务为最终目的所存在的。尼姑与其他所有都不同，尼姑所代表的，是一种依托宗教而存在的绝对贞洁，她们是堕落的反义词，既供他们崇拜，偶尔也可充当他们闲暇时“反差”的性幻想而存在，甚至有的时候，还有作为“亵渎”的最优选择的可能。历史上的鱼玄机，她由长安城中赫赫有名的才女鱼幼薇转变为一个道姑庵中的荡妇的情节，被无数野史写成了一段绝唱，更有名一些的还有《金瓶梅》里的李瓶儿，同样也是典型。这其中的男性凝视，是一个有才有貌的尼姑，天然的先成为了男性眼中的圣母，然后再以最纯洁的面目被堕落，被征服，它满足的是圣母到妓女的合二为一，这种征服欲是让人不可抗拒的。那么问题就来了，我以上列举的这些，和妓女有什么关系呢？其实，这些恰恰就是妓女从古代到现在都让各种阶层的男性趋之如骛的原因，因为她们是可以幻化成以上任何一种的。而这种幻想与需求的欲壑被填满一次以后，往往是会上瘾的。哪怕在封建时期的一夫一妻多妾制下，被人为地划分了身份的女性，也是不可能完全满足男性的全部欲望的，妻妾婢只是家庭，尼姑只是圣母，但妓女仍旧可以是一切。妓女是唯一一种，不受道德与家庭制约的、变幻万千的，只为满足男性欲望而存在的客体。是橡皮泥一样，可以满足男性所有需求和幻想的一类。在当下，因为一夫一妻制的限制，“小老婆（妾）”与“婢女”的角色都被迫由家庭中消失，这也使得男性的欲望投射开始更加急迫。他们过于习惯性地将欲望分散地散落在各个各司其职的女性身份中，所以他们在漫长的历史长河中，形成了一种惯性思维——我在这个女人身上找不到的，我要在另一个女人身上补足。在过往的各色文学、影像作品中，我们都不难看见，妓女被嫖客要求着扮演各种角色；科长的电影《天注定》中，妓女被要男性嫖妓的本质，是欲望投射的无法满足和长期历史遗留的习惯，是一夫一妻多妾转为一夫一妻时的欲望凝视没有得到有效的剥离。其实不是公众人物热衷于嫖娼，而是在这种历史遗留的惯性思维中，部分男性总是会习惯性把那部分缺失的欲望凝视，投射到一个可变幻的客体上去，只是这个男性，恰巧是个公众人物而已。且在大多数选择嫖娼的男性眼中，嫖娼，甚至已经是他们眼里最“安全“、也最“合乎道德“的一种行为罢了。比起选择多个伴侣、进入多段恋爱关系，他们会认为嫖娼，往往是最高性价比且安全的选择。而妓女，则是这种历史进程中，唯一一个仍然以原面貌固执地存在的角色，它仍然固定地作为可偷、可幻想、可幻化的性幻想顽固地存活着。所以，其实像“为什么连xx这种人还要嫖娼”这种问题的答案，应该是——恰恰是这些掌握着丰沛资源的男性，往往更爱选择这种方式，因为他们玩得起，更付得起价格，而且曾经被满足过的荒谬幻想吊高了胃口，以至于欲壑难填，所以总是一犯再犯。最后，补一个数据：“2015年，人民大学社会学教授，中国性学第一人潘绥铭做出判断，18到40岁的主力人群嫖娼率是22.3%。也就是说，每10人中，就有2.2个人嫖过。2021年，这个数字再次增加，达到了25%，也就是说，每4个人中，就有1人嫖过。”（以下数据均出自潘绥铭教授的《2000-2015中国人的全性》报告。）最后的最后，给大家推荐几本书《生存与体验》、《存在与荒谬》、《她身之欲》、《我在现场》、《性社会学》、《性之变》、《当代中国人的性行为与性关系》。

公元220年，曹操去世，33岁的曹丕接手父亲的权力。不久后，他生病，母亲来探望时，竟发现儿子身边的美人，十分面熟。仔细辨认后，她气得浑身发抖，从此以后，再也不见儿子了。 220年，曹操病逝，一代枭雄的传奇谢幕。作为曹操的继承人，曹丕接过了父亲的权力，登上了权力的巅峰。然而，就在这个豪门权臣之家风光无限的背后，却发生了一场母子之间的伦理风波。这场风波不仅关乎亲情，也深刻反映了三国时代礼法与道德的严苛约束。曹操生前极其重视家庭伦理和礼法，他的家庭庞大，妾室众多，但他始终将每个人安排得井井有条。晚年，他担心自己去世后，身边的一些妾室无人照料，于是特意留下遗命，将她们安置在铜雀台养老。他嘱托曹丕：“这些妾室曾伴随我多年，她们的晚年生活，务必要妥善安置，切勿让她们再卷入宫闱之争。” 曹丕答应得斩钉截铁：“父亲放心，儿臣必不负所托。”然而，没多久，事情却发生了戏剧性的转折。曹丕的性格与曹操截然不同，曹操虽然雄才大略，但性格洒脱，行事更重实际，而曹丕却更加注重个人欲望和享乐。在父亲去世后，他很快将注意力转向了铜雀台。曹丕发现，其中一名妾室不仅容貌秀美，还颇有才情。对权倾天下的曹丕来说，什么伦理道德、什么父亲遗命，都挡不住他内心的欲望，他不顾一切，将这名女子纳入了自己的后宫，封为妃嫔。此事虽未公开，但消息很快传到了卞夫人耳中，一开始，卞夫人并不相信自己的儿子会做出这样的事。她觉得曹丕虽然有时贪玩，但绝不会违背父亲的遗愿。直到有一天，她前往探望因病卧床的曹丕时，亲眼看到了那名女子。那天，卞夫人走进曹丕的寝宫时，正好看到一位美人端着药从屋里走出。她瞟了一眼，觉得这女子有些面熟，心中顿时生出几分疑虑。等那女子将药放下退去后，她开口问曹丕：“刚才那人，是何人？” 曹丕似乎早有预料，面露尴尬，含糊其辞：“不过是后宫中的侍女罢了，不足挂齿。” 卞夫人是何等聪明，她回忆片刻后，终于认出这人正是铜雀台的妾室之一。她脸色骤变，冷声质问：“此人可是你父亲曾安置在铜雀台的妾室？” 曹丕一时语塞，试图转移话题：“母亲，她现在已归于我名下，没必要再提那些旧事……” 卞夫人怒不可遏，抬起手指着曹丕：“你竟做出如此禽兽之事！狗鼠尚不食汝余，汝何以为人？” 这句话，字字如刀，刺得曹丕低下了头。他向母亲解释，说自己只是因为一时情迷，才做了这件事，并没有恶意。然而，卞夫人并不买账。她厉声道：“你父亲一生礼法严明，哪怕他生前风流，却始终懂得分寸。他将这些人托付于你，是希望你能善待她们，而非玷污家训！你身为天子，却如此轻视礼法，枉为人子！” 卞夫人甩袖而去，从此不再过问曹丕的生活，这件事在宫中无人敢提，但所有人都知道，母子之间的关系已经彻底疏远。曹丕虽贵为皇帝，但在卞夫人心中，他已经失去了为人子该有的体面和尊严。曹丕在位时，几次想试图修复母子关系，但卞夫人始终冷漠相对。她并非不爱这个儿子，而是无法接受他的行为触碰了她心中的底线。对卞夫人来说，礼法和家训高于一切，无论是作为妻子还是母亲，她都必须以身作则，维护家族的名誉。数年后，曹丕病重，弥留之际，他多次提到母亲，希望能在最后一刻见到她。然而，卞夫人始终没有前往。有人劝她：“皇上毕竟是您的亲生儿子，您为何如此决绝？” 卞夫人平静地回答：“我既为他的母亲，也为曹家的媳妇，礼法不可破，遗命不可违。我这辈子对他已仁至义尽，见与不见，又有何意义？” 卞夫人的选择虽显得冷酷，却展现了三国时期对礼法和家族责任的重视。在那个时代，家庭的伦理和礼法常常被置于个人情感之上，她的坚决态度不仅是对曹丕的失望，也是一种对家族声誉和道德底线的守护。这场母子之间的礼法之争，最终让曹丕意识到自己行为的错误，但一切为时已晚。卞夫人的冷眼相待，成为他心中难以释怀的痛点，也让这段历史成为封建礼法与人性情感冲突的经典注脚。卞夫人用她的一生，守护了一个家族的底线，也让后人看到了一位母亲在情感与原则间的挣扎与坚守。 #热点引擎计划# #历史#

胖东来规定“不允许员工结婚要彩礼，不允许靠父母买房买车”，我相信，这是出于推动良好社会风气的善意。但是有违相关法律法规之嫌！因为法律上明确规定，任何单位、任何个人都无权干预他人私生活。但是胖东来老板倡导良好社会风气的精神值得赞扬。既然大力倡导，咱就具体问题具体分析！先说说这些作法的合理性！一、结婚要彩礼，我觉得这就有悖婚姻平等的原则，而彩礼这种习俗自古有之，那是因为古代女子社会地位低下，男子可以三妻四妾，而女子只能是从一而终，因此，在封建社会，男子有钱可以买妾，女子家穷可以卖身，所以在那种环境下，彩礼并无不可，可现在是法制社会，男女平等，凭什么男子家庭不仅仅要有房车，还得承担高额彩礼，这不和买卖婚姻有什么区别？二、不允许靠父母买房买车，这个值得商榷，因为中国的父母奋斗一生，都为了给后代托举，再说现今社会，年轻人工作都不好找，而房价又高，完全靠年轻人自己的能力买房买车，成家立业，有点困难。所以父母在能力范围之内给儿女适当帮扶，也无不当。胖东来此倡导出发点是好的，和谐社会，需要有人站出来，打破陋习。

当代爱情的核心矛盾在于女性的去责任化。 ——村西边老王古代是没有爱情的，古代只有家庭。父母之命，媒妁之言，甚至没见过面，谁家给的牛多就直接嫁给谁了。嫁过来你是大房就是大房，男方家有钱你就过好日子，男方家没钱就跟着一起做苦工。嫁鸡随鸡嫁狗随狗。这种感情当然没有自由恋爱，倒也是赤裸裸的利益交换，反而利于公平交易。图的就是谁也不吃亏，过个日子，混口饭吃。爱情是一个现代词汇。本质是消费主义的。而消费主义的核心是女性的去责任化。也就是古代男方有钱可以三妻四妾，你现在不是只爱一个就是渣男。古代母凭子贵，现在连手都没牵呢，男人就得花2万块钱买礼物证明自己的诚意。古代女人是要跟着男人走的，现在你不跟着女人走你就是不理解她了。当然你可以说古代是封建社会，现代是文明社会。但也可以说现代社会其实是另一种封建社会—— 因为现在的情况是网上到处都是教你如何一次找3、4个男朋友的女性情感博主，到处都是告诉你如何什么都不付出、然后尽可能拿到男人更多钱的策略。说白了就是，所谓的当代爱情，就是以提高女性性价值为核心体系的一套促进经济发展的策略。在这一策略之下，女性地位被无限的抬高，哪怕只是女性不出轨、跟你发生关系、哪怕花了你不少钱但只要花的不是特别多，这就是好女人了。也就是好女人的标准被大幅度的降低了。而好男人的标准被大幅度的提高了。女人更容易成为好女人了，而男人更难成为好男人了。当然很多国家多经历过类似的过程，比如日本韩国中国台湾中国香港新加坡什么的。最后的结果就是婚姻制度的崩溃，也看清了无论你付出多少都不会成为好男人，男人也不再给女人花钱了，也不会再对感情负责了，甚至会进化到美国非洲那样，提上裤子就跑，连孩子都不管了。其实国外早就已经这样了。

上次看到一个姐妹抨击男男平等主义。我觉得很有趣，但有趣是有趣，还是有点极端了。比如她认为煮肘，马斯克这种一夫多妻也可以。优秀男人应该多播种，穷女人当男人的妾室也可以。但我绝对不信一夫多妻对于女性有好处，当然一夫一妻也不见得有什么好处。无论是什么样的婚姻，只要以男为本体，社会关系围绕男性建立，男主外女主内，那绝对都不利于女性。穷女人当男明星，男强人妾室绝对不是女性解放之路。另外，虽然左翼运动中有很多男男平等主义者，但平心而论，平等潮流还是有利于女性的，比如在维多利亚时代，女性地位本来很低，就是因为跟工会运动，民权运动一起合作，妇女运动也开展得很好，女性地位也上去了。波伏娃也说，总体说来，十九世纪发展起来的改革运动，由于是在平等中寻找正义，所以有利于女性主义。只是有少数例外，比如蒲鲁东这种人照样认为女性是低于男性的，平等不能惠及女性。而假如社会在川普，马斯克这种极度自恋的后宫爱好者手中，女性地位从整体来看是绝对没法有提高的。这种男强人的本质是控制一切，打压新生事物。在他们的手里，无论你是女人，还是男人，大部分情况下都没有好下场。男性，在这个体系中是炮灰，女性，在这个体系里是子宫。我认为但凡稍微有点理智，无论女男都应该联合起来反对川普，马斯克这种极度全能自恋的男强人。

妾性思维很重[笑cry]没主体性。大家闺秀，要当家主母的。

古代为什么会有通房丫头，是干啥的？ 1.⠦𛡨𖳧”𗦀秚„生理需求： - 在古代男尊女卑的社会观念下，男性在婚姻和性方面拥有较高的主导权。一些大户人家的男性除了正妻、妾室之外，还需要通房丫头来满足他们更多的生理需求。尤其是男主人的妻子身体不适（如生病、怀孕、月事期间等）不能行房时，通房丫头便可以代替女主人来满足男主人的需求。 - 对于一些青春期的富家子弟，其父母会安排通房丫头来引导和满足他们的性冲动，避免他们因年少轻狂在外面沾花惹草，做出一些有损家族名声的事情。 2.⠥助女主人管理家庭： - 通房丫头通常是女主人的陪嫁丫鬟，与女主人关系较为密切，是女主人的心腹。女主人可以利用通房丫头来巩固自己在家庭中的地位，监视男主人的行为，防止男主人过度宠爱其他妾室或者在外面有不正当的关系。通房丫头也可以帮助女主人处理一些家庭琐事，分担女主人的管理压力。 3.⠥𛶧𛭥—香火：在古代，家族的延续被视为非常重要的事情。如果男主人的妻子长期未能生育或者只生了女儿，通房丫头就有可能被期望为家族生下儿子，以延续家族的血脉。虽然通房丫头所生的子女在身份上属于庶出，但在一些情况下，庶子也能够为家族的传承和发展做出贡献。 4.⠧侤𜚧퉧𚧥ˆ𖥺槚„产物：古代社会等级森严，奴婢的地位非常低下，几乎没有人身自由和权利。通房丫头作为奴婢中的一种特殊存在，她们的命运完全掌握在主人的手中。对于一些贫困家庭的女子来说，成为通房丫头可能是她们改变命运的一种途径，尽管这种改变是非常有限的。 5.⠥隥绥ˆ𖥺楒Œ习俗的影响：古代的婚姻大多是父母之命、媒妁之言，夫妻之间在婚前可能并不熟悉，甚至没有见过面。新婚之夜，通房丫头可以在旁边指导男女主人行房，帮助他们尽快适应夫妻生活。此外，一些朝代的公主下嫁之前，会先派个通房丫头和未来的驸马睡一觉，检验一下驸马的身体状况和性能力。

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