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苍坤上人最新视觉报道_苍坤上人是不是古魔(2024年12月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

苍坤上人

八卦口诀详解：乾三连与坤六断 𐟎𙾤𘉨🞯𜌥䥅��Œ离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，震仰盂，艮覆碗。这八句话是对八卦符号特征的精炼概括，有助于我们记忆和理解八卦的基本形态和象征意义。 𐟌 乾卦：乾为天，为圈；为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为驳马，为木果。凡是积极的、向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬的、易碎的、在上的等等事物都归于乾卦。 𐟌🠥䥍毼š坤为地，为母；为布，为釜，为各，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。其于地也，为黑。凡是阴柔的、方形的（古天圆地方）、软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的等等事物都属于坤卦。 ⚡ 震卦：震为雷，为龙，为玄黄，为大涂，为长子，为决躁；为苍阎竹，为芦苇。其于马也，为善鸣，为弃足，为作足；其于稼也，为反生。震卦表示一种向上、向外发展的趋势。阴在上，有动荡不已的样子。阳交动于初，锐利进取。 𐟍ƒ 巽卦：巽为木，为风，为长女；为绳直，为工，为白；为长，居东南方，色白。为高；为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广额，为多白眼；其究为躁卦。巽卦一阴交在下，有一种深入地下，向内发展的趋势。表示一种飘动而有渗透性的事物。 𐟒砥Ž卦：坎为水，为沟渎，为隐伏；为矫鞣，为弓轮。其于人也，为加忧，为心痛，为耳痛；其于马也，为美脊；其于舆也，为多售；其于木也，为坚多心。 𐟔堧滥毼š离为火，为日、为电；为中女、为甲胃、为兵戈。其于人也，为大腹；其于木也，为科上稿。离表示所有炎上、光明、华丽、扩张、礼仪之事。离卦与坎卦旁通，正好相反，为外刚内柔，外硬内软之性情。 𐟏”️ 艮卦：艮为山，为径路；为小石；为门阙；其于木也，为坚多节。艮卦表示表面实内里虚的事物。事物发展到了顶点必须谨慎否则就要向相反方向发展。并且表示事物有阻碍、困难、停止不前。 𐟌Š 兑卦：兑为泽；为少女；为巫；为口舌；为其附决；其于地也；为其刚卤；为其妾；为其羊。兑卦表示一切具有向上发展趋势的事物外柔内里刚硬外虚内实的事物。兑有吸收功能容易与外界事物信息沟通。

【经典正考】可笑的《说卦》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易》说：《说卦》传最可笑之处是滥用取象。试看原文如下：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大途，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜。巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼；为近利市三倍，其究为《躁》卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为《血》卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟心，为下手，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹，为《乾》卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，为羊。如果说八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽还有点象征意义，可以用来说理的话，以上取象就太滥了。除了所谓《易》学家可以据以任意附会之外，实在看不出有何道理。说其中有哲理，未免有侮辱哲学之嫌。大概因为太滥了，没有见过后人采用过如上取象。这就是古今人，称之为儒经之首的《周易》的《易传》。又，以上引文中有“巽为……《躁》卦”；“坎为……《血》卦”；“离为……《乾》卦”之说。莫非《易经》第一卦就是“离”吗？至于“《躁》卦”“《血》卦”之说，不见于今本《周易》也不见以帛书《周易》，大概是当时还有别的《易经》抄本，其中有“《躁》卦”“《血》卦”之说。《说卦》把它们孤零零地放在那里，后人莫名其妙，不是很可笑吗？洪钧按：高亨先生的《周易大传今注》，对《说卦》传的以上引文，作出了难乎其难的解说，却把“《躁》卦”阉去了卦字，只举“躁”字做了解说。其实，高先生对《说卦》也持保留态度，只是没有全盘否定。如他说：“《易经》本为筮书，占筮本为巫术，八卦之引申卦象，筮人可以由其基本卦象触类旁通，灵活运用，甚至信口雌黄，提出个人之说法。所以，先秦人言《易》，关于引伸卦象之说法，已有歧异。《说卦》所记之引伸卦象，只是一家之言，不可专信。吾人解《易》，遇必要时可以越其藩篱。其次，此篇所述有琐碎无用者……此种无助于解经，似亦无助于占事也。”（《周易大传今注ⷥ𗥅�‹）不过，在洪钧看来，八卦取象天、地、雷、风、水、火、山、泽，也是现代人难以理解的，即便按所谓象思维，也很难找出八卦卦形与其所象之间有何共同的象。比如经卦《乾》的卦形是三横，今人不可能看出它象天。《说卦》还揉进了五行相生思想。其说如下： “万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也……故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，……乾，西北之卦也，……坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。……艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也。” “乾为天……为金。坤为地……震为雷……巽为木，为风……坎为水……离为火……艮为山……水为泽……。” 至此八卦开始配八方、四季、天、地、雷、风（木）、水、火、山、泽。八卦系统是怎样揉进五行相生说呢？下面把董仲舒的五行相生系统和《说卦》系统的五行配五方列一表：《春秋繁露》与《说卦》五行配五方图（下图四）这虽有《震》《兑》未言其属性，但东为木，南为火，西为金，北为水，在这一点上，五行与八卦已相一致。唐李鼎祚《周易集解》引干宝《易注》云“‘震六二，震来厉’干宝曰：六二木爻，震之身也。”则震之为木可知。《火珠林》载《八卦六位图》云：乾属金，坤属土，震属木，巽属木，坎属水，离属火，艮属土，兑属金。至是八卦即是五行了。八卦虽有八个，但以乾、兑合为金，坤、艮合为土，震、巽合为木，也只算是五个了。现在根据以上诸说，总绘一图，以见它们合为一家的情况及其终始的顺序：后天八卦与五行相配图（下图五）后天八卦图（下图六）洪钧按：以上两图所示内容是一样的，都是八卦配八方、五行。…… 以上八卦说，如此迁就五行相生说，不可能出现在五行相生说形成之前。五行相生说的出现约在西汉中期，故《说卦》的这一部分只能是西汉中期之后的文字。洪钧按：以上指出《易传》很可笑，但还是有人认为《易传》很可能出自圣人之手。近日粗读邓球柏著《帛书周易校释》李学勤序，他说：“真正由义理角度研究《周易》，恐怕还是始于孔子。”于是至少有部分《易传》出自孔子之手。然而，洪钧不相信夫子的文字如此不堪。特别是他不会如此迁就五行相生说。其实，《论语》中，连阴阳、五行的影子也看不到。金栋按：据朱熹《周易本义》，《说卦传》共分十一章。第一、二、三章，见于帛本《易传ⷨᷣ€‹篇，自第四章以下未见于帛本《易传》。以出土于汉文帝12年（公元前168年）时期的马王堆汉墓帛本《易传》为据，今本《易传》中的《说卦》及《序卦》《杂卦》三篇之编纂成篇当成于文帝之后的宣、元时期。如李镜池《周易探源ⷦ˜“传探源》说：“《说卦》《序卦》《杂卦》——较晚的作品，在昭、宣后。……这三篇之中，《说卦》或许是较早；然最早也不出焦（延寿）、京（房）之前。京房《卦气图》与《说卦》‘帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤。……震，东方也；……巽，东南也；……离……南方之卦也……’的说法合。他们作了《说卦》，放在《易传》中……” 据易学史料，汉代易学皆本于田何，田何传《易》于周王孙、丁宽、服生，皆著《易传》数篇，后又传于杨何。丁宽传《易》于田王孙，田王孙又授《易》于施仇、孟喜、梁丘贺，于是，“《易》有施、孟、梁丘之学”（《汉书ⷥ„’林传》）。孟喜传《易》于焦延寿，焦又影响京房，于是“《易》有京氏之学”（《儒林传》）。汉易的最主要特征即是以卦气说解释《周易》原理。所谓卦气，即以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、三百六十五日，并以此解说一年节气之变化。汉宣帝时的孟喜是汉易中卦气说的倡导者，汉元帝时京房进一步发展了孟喜的卦气说，并吸收了阴阳五行学说。京房以五行配入八（宫）卦，分别是：乾配金，坤配土，震配木，巽配木，坎配水，离配火，艮配土，兑配金（下图五）。即以五行说解释《周易》始于汉元帝时期的京房。由此可见，五行与《易》结缘，始于西汉元帝时期之京房，见于《京氏易传》。但五行相生说始于西汉景武时期大儒董仲舒《春秋繁露》，而董氏治学非治《易》者，乃治《公羊春秋》。西汉早中期其帝王传承如下：文帝（汉墓出土时期）→景帝→武帝（董仲舒时期）→昭帝→宣帝（孟喜治《易》时期）→元帝（京房治《易》时期）。

玄冬清晨物景象文/戴海拂晓时分天光明，清晨此刻地霜凌。蜡梅喜雀啾雝鸣，香樟黄莺栖树林。叽叽喳喳唤醒人，礳礳蹭蹭养精神。坤舆茫茫风寒凛，碧旻苍苍穹朗晴。 2024年11月16日

《乌夜啼ⷤ𙌨’™大草原》傳冀盘北彝乡坡上，乌蒙草地山巅。云涌苍崖鹰翔逸，日昶耀坤乾。峻岭绵山静泊，风车牧马花田。更无一点尘喧噪，秋思若芳嫣。注：词林正韵第七部赵令畤体

我们终将在轮回的尽头相逢（上）原本打算等到番外篇看完再写这篇书评，但最后一本《我们终将在轮回的尽头相逢》给我带来的内心震动实在太大，忍不住先写出来，不吐不快。何为家、天下、爱、爱人、道、神、苍生、魔、国、人、鬼、三魂七魄？非天夜翔通过一篇极长的故事，给了我们他自己的答案。 —— 陈星冲向项述，踏上盾牌边缘，带着泪水，大喊道—— “阴山群峰作证！” “阴山群峰作证！”项述仰头，笑着喊道，继而带着陈星一个转身，踏过那纷扬的飞雪，穿过潮汐涌落的前世与今生，掠过山林，飞过群山。浮生万象如山，光阴瞬息若海所爱隔山海，山海皆可平。 ⷊ这是二人从不熟到被命运选中共担天下的磨合，到同生共死，再到共赴轮回后的长舒一口气。他们的信念在此时统一，相互信任，牢不可破。 —— “群山作证。”陆影说。 “我就是群山，”萧坤说，“我在轮回的尽头等你。” ⷊ这是鹿神与山神狼王在彼世的最后一番对话。中国人对动物、山林和自然的一切崇拜，在二者间见微知著。此二者的感情，是狼王入了魔也要寻龙魂，救鹿神性命的感情，不比一般深。 —— 青庐交拜。 ⷊ第一眼看到这个词就怦然心动了。中国人的词真是明快又浪漫，因此“结婚”在我眼中实在是太低估两位男主的情感和默契了。 —— 活着，行事，但求无愧于本心。 ⷊ项述从来都是这样的。他拯救苍生，是因为陈星肩负的心灯使命。他决定去做，必然全力以赴，但结果如何，他不会计较——与陈星同生共死，无论是作为护法武神、女娲后人、定海珠，抑或是万人之上的大单于，都无所谓。 —— 群策群力。 ⷊ中国人千百年来的处事智慧：以众人之长，补个人之短。无论什么样的小角色，在整个故事中都是有头有尾的、有一定作为的。 —— 再珍贵的书琴字画、传承再久再辉煌的国之重器，在战火面前根本不值一提，精神传承在人的身上，而非单靠一方传国玉玺。 “‘器’只是承载‘道’的有形之物。所有的器都是为了方便承受法术、容纳力量而制。” ⷊ为了重造不动明王留下的法器不动如山——最终打败蚩尤的兵器，出现了以上的对话。传国玉玺因为材料上佳，被融了一部分作为实验。最终虽被证实无用，却无人认为遗憾。 —— 至少你知道，陆影还在呢。 ⷊ三年前的轮回中，陆影因万法沉寂而无法医治魔神血的侵蚀而消失在天地间，他是肖山的一大心病。

晋祠圣母殿楹联：一泉三河的千年恩泽在晋祠博物馆的圣母殿次间檐柱上，有一副长达五十六字的楹联，是晋祠现有联文中最长的一联。上下联各二十八字，句读为：“派出三渠，天机滚滚，千古源流依兑域，福苍生，昭景贶，恍似江南田万顷；泽衍百里，地脉渊渊，四方云雨干坤灵，佐皇图，崇封祀，堪称晋西第一泉。” 这副楹联描绘了晋水的神奇与恩泽。晋水是悬瓮山下的自然产物，一泉三河，静静地流淌了千年，滋润着这片土地。它不仅造福了一方百姓，还彰显了自然的恩惠。万亩稻田和连天的荷塘，仿佛将人带到了江南水乡。这副楹联不仅颂扬了晋水的恩泽，还体现了古人对土地和自然的敬畏与感激。百姓们祭祀土神，希望得到神灵的保佑和恩惠，祭祀远古的先贤圣人，使其显示神明、恩泽。晋水滋润千里的土地，源自岩石下泉水的充沛丰盈。这副楹联不仅是对晋水的赞美，也是对自然与人文和谐共处的深刻思考。它提醒我们珍惜自然资源，感恩大自然的馈赠。

南京博物院90周年特展：玉器与历史的对话 ### 《玉润中华》：玉器的历史变迁 𐟌🊊玉器与礼仪制度的诞生息息相关。早在夏朝，玉就被用作“牙璋”等礼器。从商朝到西周，周公完成了国家信仰的文明化，玉器因此成为了礼仪制度的重要基石。到了东周和秦汉时期，人文意识逐渐觉醒，玉器也塑造了中华民族推崇的高尚涵养。魏晋时期，文化交融在玉文化的形式和内涵上都产生了深远影响。宋代以后，玉器逐渐世俗化，审美上出现了推崇复古的趋势。数百年来，统一多民族政权的稳定和繁荣的商品经济，激发了明清玉器的勃勃生机，文人对玉的审美价值有了更深入的追求。 P1 玉璧、玉琮（良渚文化）：古代祭祀天地的礼器，“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，天圆地方，长长的孔道仿佛一条天路连接天地。 P2 红山玉龙（新石器时代）：这是目前发现玉器中龙的最早形态之一；简约的造型，却有着别样的神秘之美。 P3 活环链玉神人饰（商）：三个相连的环来自同一块玉，运用掏雕法制作，打磨光滑，技艺精妙。 P4 龙纹壁、龙凤纹圭（周）：周王分封诸侯以大量玉璧、玉圭，多在墓葬时放入棺椁之间的盖板上或墓主人胸腹部。 P5 玉龙（春秋）：曲线灵动，色晕优美。 P6 玉龙（西汉）：两组玉龙曲线灵动，色晕优美。相隔数百年，工艺的进步更为有趣。 P7 玉卮（战国）：正面衔环凤鸟脚踏螭虎，背面一虎回首。 P8 玉樽（东汉）：纹饰精美，但我看不懂哈哈哈。 P9 玉人首（西汉）：曲线优美，神情深邃。我联想到神秘的三体人。 P10 青白玉海水云龙纹炉（宋）：仿古造型，两侧炉耳以及炉身浮雕精美。 P11 青玉镂雕松下仙人（宋）：技艺自不必说，玉色也营造了一种宁静悠远的氛围。 P12 金蝉玉叶（明）：精美的金蝉与玉叶的结合。 P13 芙蓉石蟠螭耳盖炉（清）：没错就是那个小粉炉，排队拍个照可太不容易了。《九十年春华秋实》：历史的印记 𐟓œ P14 坤舆万国全图（明）：据说这是南博第一次公开展出此图。不过这并非利玛窦和李之藻当年的原件，而是万历年间的临摹品。 P15 釉里红岁寒三友纹梅瓶（明）：洪武以红为贵，釉里红更是皇家御用瓷，这是现存唯一一件洪武釉里红梅瓶。瓶身有松竹梅岁寒三友。 P16、17 金兽（西汉）：重达9.1kg，含金量99%。99%的纯度可见当时冶炼技术之高，其制造技艺更是有趣。金兽全身密布大小一致的斑纹，这是先整体铸成再用工具捶击而形成的。

八卦琮瓶：你了解多少？你有没有听说过琮式瓶？其实，它和中国古代的玉琮有着千丝万缕的联系。让我们一起来探索一下吧！玉琮和琮式瓶的渊源 𐟌🊊在中国古代，玉璧是用来祭天的，而玉琮则是用来祭地的。周代的礼制中，玉琮是六种玉器之一，用来礼敬天地四方。具体来说，苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。到了南宋时期，龙泉窑的匠人们仿照周代的玉琮，创造出了瓷质琮式瓶。这种瓶子的设计灵感来源于八卦纹，充分体现了中国的道教文化。八卦图案的奥秘 𐟔琮式瓶的外壁上模印着凸起的八卦图案，这些图案按照后天八卦的顺序布局。后天八卦不仅反映了道教文化，还体现了“承天象地，天圆地方”的设计思想。后天八卦的空间关系与五行的空间关系基本一致。比如说，震卦和巽卦代表春天，离卦代表夏天，兑卦和乾卦代表秋天，坎卦代表冬天。这些卦象按顺时针的顺序循环，而艮卦和坤卦五行属土，在图中形成一条对角线，这条线其实就是阴阳的分界线。时间与空间的交织 ⏳ 《周易》说卦提到：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这段话描述了万物生长、发展的过程。震卦代表万物的开始，巽卦代表整齐生长，离卦代表形貌显现，坤卦代表需要出力气的时候，兑卦代表果实脱落，乾卦代表冷得全身战抖，坎卦代表显得疲劳，而艮卦则代表万物成功。先天八卦图与后天八卦图 𐟌 先天八卦图来自《说卦传》中的描述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。这个图是一个竖起来观察世界的视角，上方是天、下方是地，左边离卦是太阳升起的地方，右边坎卦是月亮升起的地方。相比之下，后天八卦图包含的内容更加丰富，不仅包含了阴阳，也包含了五行，并且表达了时间与空间的关系。后天八卦是平行于地面观察四面八方的视角。总结 𐟓 通过了解琮式瓶和八卦图案的关系，我们可以更深入地理解中国古代的文化和哲学思想。无论是先天八卦图还是后天八卦图，它们都反映了古人对世界和自然的深刻洞察。希望这篇文章能让你对八卦琮瓶有一个更清晰的认识！

广西百色4日游全攻略，必去景点推荐！想要逃离人潮，发现广西的隐藏宝藏吗？百色，这个广西的小众旅游城市，绝对是你的不二之选！今天，就让我带你一探百色的绝美风光和丰富人文吧！ 𐟌🠨‡꧄𖩣Ž光篇 𐟌🊩–西鹅泉：这里仿佛是世外桃源，是德天瀑布的源头。村口的15孔古桥，绝对是拍照的绝佳地点！通灵大峡谷：峡谷内苍翠欲滴，涧水潺潺。通灵大瀑布高达168米，宽30米，宛如一匹白练飞流直下，让人仿佛置身于绿野仙踪。凌云浩坤湖：被誉为“广西纳木错”，水天一色，纯净至极，是放松心灵的好去处。乐业大石围天坑：以独特的巨型漏斗状天坑地貌而闻名，站在观景台上，可以一览天坑的险、奇、峻、雄、秀、美。 𐟏›️ 人文历史篇 𐟏›️ 百色起义纪念园：坐落在迎龙山上，纪念碑高23.9米，外形似一面迎风飘扬的红旗，庄严肃穆。粤东会馆：这座有着强烈南方古建筑风格的会馆，布局严谨，主次分明。屋脊上的“双龙戏珠”五彩琉璃立体浮雕，精致有神韵。田州古城：充满了壮族民俗风情，从娅王阁到布洛陀广场，处处展示着壮族的文化魅力。 𐟚— 4天游玩线路推荐 𐟚— DAY1：百色市区-解放街 DAY2：靖西-通灵大峡谷-古龙山大峡谷 DAY3：凌云县-浩坤湖-乐业县-大石围天坑 DAY4：百色起义纪念馆-澄碧湖准备好你的行囊，来广西百色，体验一场不一样的旅行吧！𐟌Ÿ

呼伦贝尔的歌...... 海坤2024岁月红尘路上一一一一海坤眼眸，冬季的深邃，宛如夜空中最亮的星，轻轻闪烁着，点亮冬雪中裹挟着雨丝，轻轻拂过大地，一片苍茫，追忆那场青春年华，恍如隔世，带来一阵阵清新脱俗，让人和寒凉的拥抱，那是独有的冬雪气息，扑鼻而来直抵灵魂深处，漫步于寒冷的的街巷，人间烟火清凉，随风飘散的蒲公英里，耳畔交织着岁月的沧桑私语，低吟冰溜子诉说的滴下，呼伦贝尔的歌.......，仿佛是零下四十度的冰淇淋，大自然最细腻的乐章，引领着忍着眼泪步入一场漫长！

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