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伯高最新娱乐体验_伯高的简介(2024年12月深度解析)

内容来源：方新你好影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

伯高曰:胃者,五脏六腑之海也。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜。谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心;谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走肾。谷气津液已行,营卫大通,乃化糟粕,以次传下。

《管子ⷥœ𐦕𐣀‹ 桓公曰：“地数可得闻乎？”管子对曰：“地之东西二万八千里，南北二万六千里。其出水者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七山，出铁之山三千六百九山。此之所以分壤树谷也，戈矛之所发，刀币之所起也。能者有余，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，封禅之王七十二家，得失之数，皆在此内。是谓国用。”桓公曰：“何谓得失之数皆在此？”管子对曰：“昔者桀霸有天下而用不足，汤有七十里之薄而用有余。天非独为汤雨菽粟，而地非独为汤出财物也。伊尹善通移、轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之策，坐起之费时也。黄帝问于伯高曰：‘吾欲陶天下而以为一家，为之有道乎？’伯高对曰：‘请刈其莞而树之，吾谨逃其蚤牙，则天下可陶而为一家。’黄帝曰：‘此若言可得闻乎？’伯高对曰：‘上有丹砂者下有黄金，上有慈石者下有铜金，上有陵石者下有铅、锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。苟山之见其荣者，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣。’修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之。蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸侯十二。故天下之君顿戟一怒，伏尸满野。此见戈之本也。” 　　桓公问于管子曰：“请问天财所出？地利所在？”管子对曰：“山上有赭者其下有铁，上有铅者其下有银。一曰：‘上有铅者其下有鉒银，上有丹砂者其下有鉒金，上有慈石者其下有铜金。’此山之见荣者也。苟山之见荣者，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足断；右足入，右足断。然则其与犯之远矣。此天财地利之所在也。”桓公问于管子曰：“以天财地利立功成名于天下者谁子也？”管子对曰：“文武是也。”桓公曰：“此若言何谓也？”管子对曰：“夫玉起于牛氏边山，金起于汝汉之右洿，珠起于赤野之末光。此皆距周七千八百里，其涂远而至难。故先王各用于其重，珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。令疾则黄金重，令徐则黄金轻。先王权度其号令之徐疾，高下其中币而制下上之用，则文武是也。” 　　桓公问于管子曰：“吾欲守国财而毋税于天下，而外因天下，可乎？”管子对曰：“可。夫水激而流渠，令疾而物重。先王理其号令之徐疾，内守国财而外因天下矣。”桓公问于管子曰：“其行事奈何？”管子对曰：“夫昔者武王有巨桥之粟贵籴之数。”桓公曰：“为之奈何？”管子对曰：“武王立重泉之戍，令曰：‘民自有百鼓之粟者不行。’民举所最粟以避重泉之戍，而国谷二什倍，巨桥之粟亦二什倍。武王以巨桥之粟二什倍而市缯帛，军五岁毋籍衣于民。以巨桥之粟二什倍而衡黄金百万，终身无籍于民。准衡之数也。”桓公问于管子曰：“今亦可以行此乎？”管子对曰：“可。夫楚有汝汉之金，齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。此三者亦可以当武王之数。十口之家，十人咶盐，百口之家，百人咶盐。凡食盐之数，一月丈夫五升少半，妇人三升少半，婴儿二升少半。盐之重，升加分耗而釜五十，升加一耗而釜百，升加十耗而釜千。君伐菹薪煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春请籍于时。”桓公曰：“何谓籍于时？”管子曰：“阳春农事方作，令民毋得筑垣墙，毋得缮冢墓；丈夫毋得治宫室，毋得立台榭；北海之众毋得聚庸而煮盐。然盐之贾必四什倍。君以四什之贾，修河、济之流，南输梁、赵、宋、卫、濮阳。恶食无盐则肿，守圉之本，其用盐独重。君伐菹薪煮泲水以籍于天下，然则天下不减矣。” 　　桓公问于管子曰：“吾欲富本而丰五谷，可乎？”管子对曰：“不可。夫本富而财物众，不能守，则税干天下；五谷兴丰，巨钱而天下贵，则税于天下。然则吾民常为天下虏矣。夫善用本者，若以身济于大海，观风之所起。天下高则高，天下下则下。天下高我下，则财利税于天下矣。” 　　桓公问于管子曰，“事尽于此乎？”管子对曰：“未也。夫齐衢处之本，通达所出也，游子胜商之所道。人求本者，食吾本粟，因吾本币，骐骥黄金然后出。令有徐疾，物有轻重，然后天下之宝壹为我用。善者用非有，使非人。”

黄帝问伯高说：人的四肢百节，怎样和天地相应呢？伯高回答说：天圆地方，人则头圆足方；天有日月，人则有双眼；地有九州，人则有九窍；天有风雨，人则有喜怒；天有雷电，人则有声音；天有四季，人则有四肢；天有五音，人则有五脏；天有六律，人则有六腑；天冬夏，人则有冷热；天有十日，人则有十指；天有十二个时辰，人则有两足十趾，加上男子的双睾以对应，女子虽只有两节不足，但其须怀孕生子；天有阴阳，人则有夫妻；一年有三百六十五日，人身则有三百六十五个主要穴位。地有高山，人则有两肩和双膝；地有深谷，人则有腋窝和腘窝；地有十二条大河，人则有十二条主要的经脉；地有泉水细流，人则有卫气；地有丛草，人则有毫毛。天有昼夜，人则有起卧；天有列星，人则有牙齿。地有小山，人则有小节；地有山石，人则有高骨；地有林木，人则有筋膜；地有都市，人则有隆起的肌肉。一年有十二月，人体四肢则有十二节；有些地方四季草木不生，人则有终身不育的。以上这些情况都是人体与天地相应的情况。

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《黄帝内经灵枢》卷71《邪客篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:夫邪气之,客人或令,人目不瞑，不卧出者，何气使然?伯高对曰:五谷入于，胃也糟粕,津液宗气，分为三隧。故宗气积，于胸中出，于喉咙以,贯心脉而，行呼吸焉。营气也者,泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏,六府以应，刻数卫气，者出其悍,气之剽疾，而先行于，四末分肉，皮肤之间，而不休也.昼日行阳，夜行于阴，常从足少,阴之分间，行于五藏，六府而今，厥气客于，五藏六府,则卫气独，卫其外行，于阳不得,入于阴行，于阳则阳，气盛阳气，盛则阳跷，陷不得入,于阴阴虚，故目不瞑。黄帝曰善,治之奈何？伯高对曰：补其不足，泻其有余，调其虚实,以通其道，而去其邪。饮半夏汤,以一剂也，阴阳已通，其卧立至。帝曰善此，所谓决渎,壅塞经络，大通阴阳，和得者也,愿闻其方。伯高曰其，汤方以流，水千里以，外者八升,扬之万遍，取其清者，五升煮之,炊以苇薪，火沸置秫，米一升治，半夏五合，徐炊令竭,为一升半，去其滓饮，汁一小杯,日三稍益，以知为度，故其病新，发者复杯，则卧汗出,则已久者，三饮而已。黄帝问曰:愿闻人之，肢节以应，天地奈何？伯高答曰：天圆地方,人头圆足，方以应之。天有日月,人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒;天有雷电，人有声音；天有四时,人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑;天有冬夏，人有寒热；天有十日,人有十指；辰有十二，人有足十，指茎垂以，应之女子,不足二节，以抱人形；天有阴阳,人有夫妻；岁有三百，六十五日，人有三百，六十五节;地有高山，人有肩膝；地有深谷,人有腋腘；地有十二,经水人有, 十二经脉；地有泉脉,人有卫气；地有草蓂，人有毫毛;天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山,人有小节；地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有㬷肉；岁十二月,人十二节；地有四时，不生草木,人有无子。此人与天，地相应者。情生天人，天人情通,天人相应，天地人和。【原文】1 　　黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，糟粕、津液、宗气，分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末，分肉皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五藏六府。今厥气客于五藏六府，则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。　　黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。　　黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。　　黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有㬷肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。　【译文】1 黄帝问伯高说：邪气侵入人体，有时使人难以入睡，卧不安枕，是什么原因造成的？　　伯高说：五谷进入胃中，它所化的糟粕、津液、宗气，分走三条道路。宗气积聚胸中，出于喉咙，以贯通心肺，使呼吸得以进行。营气分泌津液，渗注于经脉之中，化为血液，外以荣养四肢，内则流注五藏六府，它一昼夜之间在体内运行五十周，与一昼夜分为百刻的时刻数相应。卫气则发挥着它的浮盛、强悍、滑利的特性，首先在四肢的分肉、皮肤之间无休止地运行着，它白天行于阳分，夜间行于阴分。卫气的入于阴分，常从足少阴经的分间开始，以次行于五藏六府。如有逆乱之气侵入五藏六府，卫气只能护卫在脏腑之外，运行于阳分，不能进入阴分。卫气行于阳分，则阳气充盛；阳气充盛，则向上连属于目之内眦的阳蹻脉脉气充满；卫气不能入于阴内，则阴虚。所以眼睛不能闭合，难以入睡。黄帝说：讲得好。这不眠症如何治疗呢？　　伯高说：补其阴气的不足，泻其阳气的有余，调和其虚实的偏差，以使卫气行于阴分的道路通畅而去除其邪气，再饮以半夏汤一剂，待阴阳之气已通，则睡意立时而至。　　黄帝说：讲得好。这就是所谓决而泄之，排除壅塞，从而经络大通，阴阳得以和调的疗法了。我想了解一下半夏汤的方剂是如何调配的。　　伯高说：半夏汤一方，是用流经千里以上的江河之水八升，搅和、扬动一万遍，待水澄清后，取足五升煎煮，煎煮时柴薪须用芦苇，等水滚沸，放入秫米一升及经过整治的半夏五合，以缓火煎煮，等水蒸发减少只剩一升半时，滤去药滓，便可饮用，每次饮药汁一小杯，每天饮用三次，根据情况，饮用的剂量也可以逐渐增加，以见效为度。如果病系初起；药一饮下，立刻就会思睡，服药后应立即卧床，汗一出来，病就好了；病发已久的；连服三剂，便可痊愈。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝩—恵˜说：我想听听，人体的四肢百节等是怎样与天地相应的。　　伯高回答说：天是圆的，地是方的，人的头圆、足方，以与天地相应。天上有日、月，人则有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十天干，人有手十指。天有十二辰，人有足十指、阴茎、睾丸与之相应，女子无阴茎、睾丸，但可受孕而怀有胎儿，以补其不足之数。天有阴阳，人有夫妻。一年有三百六十五日，人身有三百六十五个穴位。地有高山，人有肩、膝。地有深谷，人有腋、腘。地有十二经水，人有十二经脉。地下有潜伏的泉脉，人体内有流行的卫气。地上生有众草，人身生有毫毛。天有白昼、黑夜，人有睡时、起时。天有众星，人有牙齿。地有小山包，人有小骨节。地有耸起的山石，人有高起的骨胳。地有林木，人有膜筋。地上有人烟凑集的村落都邑，人体有聚结隆起的肌肉。一年有十二个月份，人身有四肢十二骨节。地或四时不生草木，人或终身不育儿女。这就是人与天地相应的情况。

《黄帝内经灵枢》卷31《肠胃篇》诗解题文诗: 黄帝曰余,愿闻六府，传榖者肠，胃之小大、长短受榖，多少奈何?伯高对曰：请尽言之，榖所从出,入浅深远、近长短之，度唇至齿，长九分广，二寸半齿,后至会厌，深三寸半，大容五合;舌重十两，长七寸广，二寸半咽，门重十两，广一寸半;至胃长一，尺六寸胃，纡曲屈伸,之长二尺，六寸大一，尺五寸径，五寸大容，二斗五升;小肠后附，脊左环回，周叠积其,注回肠者，外附于脐，上回运环，十六曲大，二寸半径,八分分之，少半长三，丈三回肠,当脐左环，回周叶积，而下回运，环反十六，曲大四寸,径一寸寸，之少半长，二丈一尺;广肠传脊，以受回肠，左环叶脊，上下辟大，八寸径二,寸寸之大，半长二尺，八寸肠胃,所入至所，出长六尺，四寸四分，回曲环反，三十二曲。【原文】　　黄帝问于伯高曰：余愿闻六府传榖者，肠胃之小大、长短、受榖之多少，奈何？伯高曰：请尽言之，榖所从出、入、浅、深、远、近、长、短之度：唇至齿，长九分，广二寸半；齿以后至会厌，深三寸半，大容五合；舌重十两，长七寸，广二寸半；咽门重十两，广一寸半；至胃，长一尺六寸；胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容二斗五升；小肠，后附脊，左环回周叠积，其注于回肠者，外附于脐，上回运环十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长三丈三尺；回肠，当脐左环，回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺；广肠，传脊以受回肠，左环，叶脊上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸；肠胃所入至所出，长六尺四寸四分，回曲环反三十二曲也。【译文】　　黄帝问伯高道：我想要了解六腑如何输送谷物以及肠、胃的大小长短，能够容纳多少谷物，这些情况到底是怎么样呢？　　伯高说：请让我详细地解说。谷物在人体中从入口到排出体外所经历的深浅、远近、长短过程是：从嘴唇到牙齿的长度是九分，嘴宽是二寸半。从牙齿后到喉咙上的会厌，三寸半深，这部分大到能容纳五合食物。舌头重十两，长七寸，宽二寸半，咽门重十两，宽一寸半，从咽门至胃的长度是：—尺六寸。胃折皱屈曲在一起，如果伸展开，长二尺六寸，周长一尺五寸，直径五寸，胃大到可容谷物三斗五升。小肠后面附着脊柱，从左向右回环叠积，内与回肠相通相连，外附于脐上方，总共回环叠绕十六个弯曲，小肠周长二寸半，直径八又三分之一分，长三丈二尺。大肠从正当脐的部位向左回环，四周迭积而下，回环反复十六个弯曲，大肠周长四寸，直径一又三分之一寸，长二丈一尺。直肠附着脊柱，承受回肠排出的糟粕，向左回环迭积，上下略有偏斜，直肠周长八寸，直径二又三分之二寸，长二尺八寸。总计食物入嘴经胃肠到排出。

施洋：律师的正义与牺牲施洋，1889年出生于湖北，字伯高，号万里。他是一位劳工律师，1918年开始执业，并当选为武汉律师公会的副会长。施洋的一生充满了正义与牺牲，他的故事至今传颂。 1921年，施洋加入了马克思研究会，开始积极参与工人运动。1922年上半年，他积极参与京汉铁路总工会的筹备工作，并被聘为法律顾问。同年夏天，他加入中国共产党，成为了一名共产党员。施洋时刻为工人利益着想，为工人发声，因此被工人们亲切地称为“劳工律师”。1923年2月1日，在军阀吴佩孚禁止总工会成立的背景下，施洋和各地代表、来宾不顾军警的阻挠，冲破防线，直奔总工会成立大会地点普乐园。他们愤怒声讨和揭露了军阀吴佩孚摧残工会的野蛮暴行。施洋还联系各报馆编辑出版罢工“号外”，争取各界同情，壮大罢工声势。他动员各工会、学校、社会团体慰问罢工工人，声援罢工斗争。2月4日上午，京汉全路总同盟大罢工开始，施洋在万人慰问大会上号召：“一定要坚持斗争，不胜利决不上工！” 然而，帝国主义与军阀吴佩孚、肖耀南策划对罢工工人进行血腥大屠杀。2月7日晚，施洋被捕。在狱中，他写下了《伯高狱中七日记》，表达了他对正义的坚守和对自由的渴望。他在审讯堂上驳斥敌人：“对于贫苦工人或工会与人有诉讼事件来委托我，不过在法律范围之内，本律师应有之职权。代拟诉讼或书状，有何犯罪之言！” 施洋在监狱中写下了“监狱乐”诗，表达了他对监狱生活的乐观态度。他希望中国的劳动者早点起来，把军阀、官僚、资本家和走狗们一起食肉寝皮。1923年2月15日，施洋壮烈牺牲，年仅34岁。施洋的故事不仅是对正义的坚守，也是对自由的追求。他的精神永远值得我们学习和传承。

列子的故事列子拜老商氏为师，与伯高子交友，学得了二位先生的道术，乘风返回。尹生听说了，便去跟列子居住在一处，好几个月都不回家看一看。他趁机向列子请教道术，跑了十回，十回都没有得到列子的传授。尹生满腹怨气，请求辞去，列子又没有什么表示。尹生返回家中，过了好几个月，他想学道的念头难以打消，又前去找列子。列子说：“你为什么这样频繁地来来去去？”尹生回答：“以前我向先生请教，您不肯相告，我当然对您一肚子怨气。现在我的怨气已消。因此又回来啦。” 列子说：“从前我还以为你明白事理，现在你竟浅薄到这种地步了吗？坐下！我要告诉你从先生那儿学来的东西。自从我侍奉先生，与伯高子交友，三年之后，心中不敢想是非，口里不敢言利害，才得到先生斜看了一眼而已。五年之后，心中反而转念思考是非，口里反而有意言说利害，先生才对我开颜一笑。七年之后，任从心中所想，更加没有是非；任从口里所说，更不涉及利害，先生才开始让我和他并席而坐。九年之后，放纵心思去想，放开嘴去说，不知我的是非利害是什么，也不知道别人的是非利害是什么；也不知道先生是我的老师，伯高子是我的朋友：内心的思想和外界的事物的界限就茫然无存了。这以后，我眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，全身各部位的作用没有什么不同的。于是精神凝聚，形体消散，骨骸血肉全与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的地方，脚下所踩踏的地方，任随风吹而东西飘荡，犹如枯叶干壳。竟然不知道是风乘着我呢，还是我驾着风呢。而你现在在我的门下当学生，还没有多少时间，就再三地怨恨遗憾。这样的话，你小小一片身躯，灵气也不能接受，你短短一节骨头，土地也不肯负载。想要凌空乘风，怎么办得到呢？”尹生听罢，十分羞愧，好久连气也不敢出，不敢再多说话了。徐复阳，字光明，号太和子，幼年时因病导致双目失明，闻听崂山道士法术高深，遂不远千里来崂山寻医求道。当流落到鹤山时，被遇真庵道长李灵仙收留。李真人为试其求道的诚心，将九枚铜钱丢入深涧，告知他何时找齐何时收他为徒。此后徐复阳不分早晚日夜摸寻，“孰知人明我独暗，摸铜铢，滚山涧。”据说他的这种诚心感动了天地，为了不扎伤他，连涧中的荆棘都倒着生长。就在徐复阳找回最后一枚铜钱的那一刻，他的眼睛瞬间复明了。而他摸钱的那条山谷，也被后人称之为“摸钱涧”。徐复阳复明后得李灵仙秘传，面壁潜心苦修九年终成正果。煮白石的故事古时有两人携同修道，在山中遇见一老者，老者给了他俩一块白石，说什么时候将白石煮熟，什么时候就是你们得道成仙之时。于是，二人就不分白天黑夜，拼命地煮石，他们砍柴生火，挑水注釜，守着这口大锅，指望着能快点把石头煮烂。谁知，年复一年，日复一日，山里的花开了又谢，鸟儿飞走又飞回，白石还是没有一点要煮熟的意思。可是二人仍不后悔，而是互相勉励着继续苦干，如此过了四十多年，二人已由青年变成了垂垂老者。终于有一天，天降华彩，感其诚心，白石由坚硬如铁一下变成软烂如泥，二人服其汤液，终于飞举成仙。还有用木棍穿石四十七年最终得神丹的南岳真人傅先生及看洞穴墙壁十几年，最终看出天书玉字得道成仙的修道者皆属此类事迹。煮白石故事既有修道要吃苦耐劳，持之以恒，坚持不懈的寓意在，也有修行修炼要听明师的话，无论多难的事都要坚定去做，并且在经历岁月的侵蚀，诸多的困难下还能持信心诚心而不改的意思，修道的秘诀就在此了，学者细思之，勤行之！古来多少修真士，舍生忘死，为法忘躯，历尽千般苦楚，万般折磨，才求来能度人度己，弘道利生的大法，这也是苦心人，天不负的显现。但是还有的人妄求大法，却从不考虑自己现在是不是法器，该做的是否都做到了，考验是否都通过了，得不到就心生恚怒，甚至恶语相向，弃义忘恩，实在是连作为人的标准都没有做到，还求什么法？！其实师父不轻易传大法，对功法的传承很慎重，经过长时间对弟子的观察、考验，觉得弟子是载道之器了，方能秘密传授，这是对大道的尊重，也是顺应天道的体现，并不是吝法藏珍，希望大家知道——大道可传唯在人。历代祖师亦有训：“遇人不传失天道，传非其人失天宝”；“失传失一枝，乱传祸一方。” 道教里有道经师三宝，而在修道的过程中这三宝里属师宝最为主要，因为没有师宝的引领，学生是不可能通达经宝和道宝的，自己盲修瞎练，妄自猜度是永远不会证道的，张紫阳就说过“任君聪明过颜闵，不得真师莫瞎猜。” 有些经文及丹书中的内容往往是不靠谱的，其中七分假，三分真。所以这里就需要师父的教导和传授才能理解真正的大道，因此师父的恩情是最大的，是恩比天高的，父母给了我们身体生命，而师父给了我们法身慧命，所以叫师父。身体尚有毁坏之时，而法身慧命，通过修炼师父传授的功法，贯穿师父所教授的大道心得与见地，是可以出离苦海，超出轮回，与道合真的。所以作为弟子是要把师父顶到头上的，马丹阳真人头顶三髻，以寓头顶恩师（王重阳祖师名嚞），行行处处不敢忘记师恩。其实，明师就是大道，大道无言无语，因何得知，需由师传。人能弘道，非道能弘人，师父就是弘道的人。亲近师父，尊重师父就是亲近大道，尊重大道。聆听师父的教诲就是聆听大道的教诲。什么叫度师，就是度化你的师父，在性命两方面对你有助道之恩的人。有时师父的教育方法是独特的，甚至是极端的，有些师父经常以打骂这一独特手段来教育徒弟，如王重阳祖师对马丹阳不愿上街乞讨就足足打了将近一整天，又将几个徒弟一半关在酷冷的严寒中，一半关在屋里的炭热中，甚至有徒弟受不了而逃走。这都是师父磨练弟子心性和身体的一种方式，不能不了解就诋毁。修行上有这样一句话：打汝凡心死，许汝法身活，即是此意。道教中有很多侍师威仪和规矩，有了诚心，信心和举止威仪，才能因门而入：师父说话时不可抢话说话。走路让师父走在前面。师父未坐时不得坐，师父坐下后方可坐下，必要场合还要一直站在师父旁边，以示尊重。递给师父物品应双手递。听师父教导后应作揖礼拜，心怀感激。在师父面前不可与他人私语，不可高声谈笑，怒骂等。在师父面前要脚踏实地，不可翘二郎腿。自己好久没见师父，回来见师父时要磕头礼拜，过年要给师父拜年，远处的弟子也要通过电话或网络向师父送上祝愿。师父有所吩咐，努力去办等等，这只是一些表面外在的侍师威仪（外在威仪同样重要，由内心的尊敬通过外在形式表现出来。也可以由外在形式引出内心的尊敬）。

《黄帝内经灵枢》卷14《骨度篇》诗解题文诗：黄帝问曰：脉度言经,脉之长短，何以立之？伯高曰先，度其骨节,之大小广，狭长短而，脉度定矣。帝曰愿闻,众人之度。人长七尺，五寸者其，骨节大小,长短几何？伯高曰头，之大骨围，二尺六寸,胸围四尺，五寸腰围，四尺二寸。发所覆者,颅至项尺，二寸发以，下至颐长，一尺君子,终折结喉，以下至缺，盆长四寸。缺盆以下,至鸠尖长，九寸过则，肺大不满，则肺小鸠,尖以下至，天枢长八，寸过则胃，大不及则,胃小天枢，以下至横，骨长六寸，半过则回,肠广长不，满则狭短。横骨长六，寸半横骨,上廉以下，至内辅之，上廉长一，尺八寸内,辅上廉以，下至下廉，长三寸半。内辅下廉,下至内踝，长一尺三。内踝以下，至地长三,寸膝腘以，下至跗属，长一尺六。附属以下,至地长三，寸故骨围，大则太过，小则不及.角以下至，柱骨长一，尺行腋中，不见者长,四寸腋以，下至季胁，长一尺二，寸季胁以,下至髀枢，长六寸髀，枢以下至，膝中长一,尺九膝以，下至外踝，长一尺六。外踝以下,至京骨长，三寸京骨，以下至地，长一寸耳,后当完骨，者广九寸。耳前当耳，门者广一,尺三寸也。两颧之间，相去七寸。两乳之间,广九寸半。两髀之间，广六寸半。足长一尺,二广四寸，半肩至肘，长一尺七，寸肘至腕,长一尺二，寸半腕至，中指本节，长四寸本,节至其末，长四寸半。项发以下，至背骨长,二寸半膂，骨以下至，尾骶二十，一节长三,尺上节长，一寸四分，分之一厘，奇分在下,故上七节，至于膂骨，九寸八分，分之七此,众人骨度，所以立经，脉之长短。是故视其,经脉之于，身也其见，浮而坚其，见明而大,者多血细，而沉多气。　　【原文】　　黄帝问于伯高曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小，广狭，长短而脉度定矣。　　黄帝曰：愿闻众人之度。人长七尺五寸者，其骨节之大小长短各几何？　　伯高曰：头之大骨围，二尺六寸，胸围四尺五寸。腰围四尺二寸。发所覆者颅至项尺二寸。发以下至颐长一尺，君子终折。　　结喉以下至缺盆中，长四寸。缺盆以下鸠尖至，长九寸，过则肺，大不满则肺小。鸠尖以下至天枢，长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨，长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨，长六寸半。横骨上廉以下至内辅之上廉，长一尺八寸。内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。内辅下廉，下至内踝，长一尺三寸。内踝以下至地，长三寸。膝腘以下至跗属，长一尺六寸。附属以下至地，长三寸。故骨围大则太过，小则不及。　　角以下至柱骨，长一尺。行腋中不见者，长四寸。腋以下至季胁，长一尺二寸。季胁以下至髀枢，长六寸，髀枢以下至膝中，长一尺九寸。膝以下至外踝，长一尺六寸。外踝以下至京骨，长三寸。京骨以下至地，长一寸。　　耳后当完骨者，广九寸。耳前当耳门者，广一尺三寸。两颧之间，相去七寸。两乳之间，广九寸半。两髀之间广六寸半。　　足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘，长一尺七寸；肘至腕，长一尺二寸半。腕至中指本节，长四寸。本节至其末，长四寸半。　　项发以下至背骨，长二寸半，膂骨以下至尾骶，二十一节，长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨，九寸八分分之七。此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血，细而沉者，多气也。【译文】　　黄帝向伯高问道：《脉度篇》讲经脉的长短，是怎样确定的呢？　　伯高说：首先度量出骨节的大小、宽窄、长短，然后就可测定经脉的长短了。　　黄帝说：我希望能听听一般人的骨度。以人长七尺五寸作为标准，他全身骨节的大小长短，应该是多少呢？伯高说：头盖骨周围长二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸，头发所覆盖的部位，从头颅的前发际到颈项后发际长一尺二寸，从前发际下至颐长一尺，明智之人还要参校计算。　　从喉头隆起下至左右缺盆穴中间长四寸，缺盆向下至胸骨剑突长九寸，超过九寸的为肺脏大，不满九寸的为肺脏小。由胸骨剑突下至天枢穴长八寸，超过八寸的胃大，不满八寸的胃小。天枢往下至耻骨长六寸半，超过六寸半的，回肠就会又广又长，不满六寸半的，回肠又狭又短。横骨的长度是六寸半。从横骨上缘至股骨内侧的上缘长一尺八寸，股骨内侧的上缘到下缘长三寸半。膝骨下缘至内踝骨长一尺三寸。内踝以下到地长三寸。膝腘以下至跗属，长一尺六寸。跗属以下到地长三寸。所以骨围大的身长就超过七尺五寸，小的就不足七尺五寸。　　从额角以下至柱骨长一尺。行于腋中看不见的，为从柱骨向下至腋横纹处，长四寸。腋向下至季胁长一尺二寸。季胁以下至髀枢长六寸。髀枢以下至膝中，长一尺九寸。膝盖骨外侧中点到外踝长一尺六寸。外踝以下到京骨长三寸。京骨以下到地长一寸。　　耳后当两完骨之间，宽九寸。耳前当两听宫处，宽一尺三寸。两颧骨之间相距七寸。两乳之间，宽九寸半。两股之间，横骨两头尽处宽六寸半。　　足长一尺二寸，宽四寸半。⠨‚駫輻𓨂˜长一尺七寸。肘至腕长一尺二寸半。腕至中指末节根部长四寸。从本节至指尖，长四寸半。　　从项后发际到大椎，长二寸半。从脊骨的大椎穴向下至尾骶骨共二十一节，长三尺。上节每节长一寸四分一厘，奇零分数，在七节以下计算。所以从上七节到膂骨，共长九寸八分七厘。以上就是一般人的骨度，也是确定经脉长短的依据。因此观察经络在人身体的情况，那呈现浮浅而坚实的是络脉，那呈现明显而粗大的，为多血，细小而沉伏的，是多气。

外经：顺逆探原篇第二伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探陰陽之原也，其旨奈何？岐伯不答。再问曰：唯唯。三问，岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知陰陽之原矣。伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何异哉! 伯高曰：请显言其原。岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺，相生而相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，顺之至也。伯高曰：美哉言乎!然何以逆而顺之也？岐伯曰：五行之顺，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。陰中有陽，杀之内以求生乎；陽中有陰，生之内以出死乎。余与帝同游于无极之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未也。心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道，又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢忘秘诲哉。陈士铎曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎？于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。诸君，自扪其心知否？ #热点引擎计划#

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