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拓跋焘是中国人吗最新版_拓跋焘是中国人吗为什么(2024年12月实测)

内容来源：方新你好影院所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

拓跋焘是中国人吗

恒山悬空寺的神秘前生：军事要塞与道教圣地 𐟏ž️ 悬空寺，这座位于恒山南侧绝壁上的寺庙，距离地面约五十米，其设计似乎是为了更接近神灵。然而，在悬空寺以西的石壁上，存在着无数方形的孔洞，这些孔洞究竟是如何形成的呢？ 𐟓œ 公元396年，26岁的拓跋珪率领北魏铁骑，从草原出发，攻取了后燕的都城中山，也就是今天的河北定州，随后继续南下进攻。恒山，作为中国人称之为北岳的山峰，横跨山西河北两省，东西绵延150多公里，其山石奇绝，宛如一道天然的屏障，挡住了鲜卑人的南进之路。 𐟗“️ 公元398年冬天，一支十万人的队伍打破了山谷的宁静。拓跋珪带领他的人马，以一条栈道贯穿恒山，打通了南下的屏障。栈道的路径随金龙峡河水的走向建造，而悬空寺以西的石壁上留下的方形孔洞，正是这条古栈道的遗迹。 𐟏𐠦‚짩𚥯𚧚„前身，就是拓跋珪所设的兵站。1600多年前，拓跋珪就是通过这里，带领强大的鲜卑拓跋部，走到了平城。也许，鲜卑人早已将废弃的兵站遗忘，但北魏的帝位却传至拓跋焘手中。 𐟑袀𐟏렦到太武帝拓跋焘，自然就想到了他的《灭佛诏》。这时，一位与恒山悬空寺密切相关的道士出场了，他不仅成功地让拓跋焘成为道教信徒，而且还让道教成为了北魏的国教。他的名字叫寇谦之。 𐟌Œ 据传，寇谦之仙逝前曾留下遗训，要建一座空中寺院，“上延霄客，下绝嚣浮”，也就是与天上的神仙共语，而将人世间的烦恼抛弃。于是，在寇谦之的徒子徒孙们的共同努力下，终于在北魏开国皇帝拓跋珪进兵平城的兵站旧址上，建成了这座奇绝的悬空寺。

北京周末高铁游：云冈石窟探秘 𐟚„ 从北京北站出发，乘坐高铁一个半小时就能抵达大同，非常适合周末二日游。这篇文章主要介绍了云冈石窟的三大看点，出发前记得做好功课哦～历史背景 𐟓œ 公元439年，鲜卑族拓跋部首领拓跋珪统一北方，建立了北魏，并将都城迁至平城（今大同）。为了缓解民族矛盾，拓跋珪奉佛教为国教，大兴寺庙，为战乱中的民众提供精神寄托。 452-465年，第五代皇帝拓跋濬任命高僧昙曜主持兴修云冈石窟。 493年，第七代皇帝孝文帝拓跋宏迁都洛阳，皇室主导的石窟修凿告一段落。作为皇室兴建的石窟，其艺术形式和内容受政治形势影响。北魏时期存在皇太后垂帘听政的“二皇朝圣”政治局面，因此雕凿了许多“双窟”（如5、6窟，7、8窟，9、10窟）。内容方面，石窟刻画了多代帝王，多以“未来佛——弥勒佛”的形象出现，隐含“拜佛即拜天子、信皇帝即信未来”的政治寓意。重点石窟 𐟗🊦—馜Ÿ石窟：以“昙曜五窟”（16-20窟）为代表，造型高大，代表北魏初期的五代帝王。19窟代表开国皇帝拓跋珪，18窟代表第二任皇帝拓跋嗣，20窟代表第三任皇帝拓跋焘（在位期间禁佛教），17窟代表太子拓跋晃，英年早逝，16窟代表兴修石窟的拓跋濬。中期石窟：迁都洛阳前（1-3、6-13窟），塑像汉化风格明显，其中第6窟是云冈最高大的佛像，代表孝文帝。晚期石窟：迁都以后，以民间出资的小型雕凿为主（4、5、15窟）。艺术特征 𐟎芤𝛦•™石窟“中国化”的开端：云冈石窟摆脱单一的印度佛教风格，开始本土化创造，以迎合中国人的审美，塑像世俗平民化、更加易懂易接受。早期佛像面向方圆、厚唇鼻高、目深耳长、肩宽胸厚，既表现了鲜卑民族的体貌特征，更呈现出北魏帝王的雄健气概。后期孝文帝推广汉化政策，佛像逐渐贴近汉族人特征，秀骨清癯、褒衣博带。中外文化融合：开凿石窟的工匠大多从西域凉州（今甘肃武威）而来，印度佛教是由西域传入内地，而印度佛窟又受到了古希腊雕刻文化的影响（亚历山大东征），因此云冈石窟呈现出中外融合的艺术风格。比如中心塔柱、圆形拱门、湿婆神等印度元素，爱奥尼亚柱子、海王三叉戟等古希腊元素。

「生物与环境」在这片辽阔的西域大地上，曾经存在过一个颇具神秘色彩的文明古国，名为楼兰。在西汉后期，楼兰更名为鄯善，但与之前的楼兰国实属一脉相承。对中原人而言，楼兰这个名字最让人魂牵梦萦，只要一提起它，异域风情与神秘之感便油然而生。中国史籍中关于楼兰的最早记载，见于《史记ⷥ䧥ˆ—传》：“楼兰，古邑有城郭，临盐泽。”此时正值司马迁所处的时代，中国人才开始知道楼兰这个国家，但也仅仅了解到这是一个毗邻一片湖泽的“城郭之国”，至于其他更加具体的信息则在后世才渐渐多了起来。从楼兰王国始见记载于汉文帝四年（前176年）算起，至汉昭帝元凤四年（前77年）更名为鄯善，最后到北魏太武帝太平真君九年（448年）灭亡，共计六百二十四年历史。在中国数千年的历史上，楼兰国及其后身——鄯善国的参与度着实不高，共经历了西汉、东汉、三国、西晋、东晋、南北朝六个历史阶段，而且一直作为中华文明之外的一个边远小国；从隋唐到明清，楼兰这个国家在灭亡后竟然又被传扬了一千多年，许多古诗都将楼兰这个神秘小国作为抒发壮志豪情或描述开疆战争的意象，直到今天，人们依然会时不时提起楼兰。由此可见，这个古国给中国人留下了难以磨灭的深刻印象，它已经成为西域文化的典型代表。中古时代以前，即中国秦汉至隋唐的近一千年间，楼兰一直是东亚农耕帝国与北亚游牧民族争夺的焦点，是两大文明冲突的战略要冲，是阴谋与战争充斥的四战之地。如果翻看中国地图，我们会发现，新疆东南部的若羌县的土地面积十分广阔，足有二十万平方千米，是中国面积最大的县级行政区，相当于两个浙江省的面积，古时的楼兰国便位于这里。然而，我们仔细查看地形就会发现，若羌县面积虽大，但大多数土地都属于沙漠地带。县境中部和东部地区都被广阔的库木塔格沙漠覆盖，西部深入塔克拉玛干沙漠腹地，北部则是“上无飞鸟，下无走兽”的罗布泊荒原地带。在若羌县，绝大部分人口生活在县境西南部的绿洲地区，那里有自阿尔金山上奔流而下的车尔臣河与米兰河水流浇灌，与周边荒芜的沙漠相比，着实是一片生机勃勃的人间乐土。这里，便是楼兰国的后身——鄯善国都伊循城所在之地。楼兰所在的时代，当地的地理环境与此大体相同。正因为环境的相对恶劣，楼兰国总人口最鼎盛时也仅有一万四千多人，是一个实实在在的西域小国。然而，楼兰国虽然领土狭小，地理位置却十分重要，在贯通东西的丝绸之路上是一处不可替代的门户之地。其东连河西走廊，自敦煌出玉门关外第一站便是楼兰；西接城郭诸国，西北通往焉耆、龟兹，西南连接精绝、于阗，地处东西方交通要道，是丝绸之路必经之地，汉代丝绸之路南、北两道在此分道，东、西方文化在此交会。因此，在西域诸国中，楼兰自始至终都扮演着非常重要的角色。正是因为楼兰特殊的地理位置，在两汉时代，只有万余人口的楼兰国成为汉与匈奴两个东方大国控制西域的焦点，遭到汉与匈奴的反复争夺。楼兰为了能在两个大国之间得以自保，不得不采取“朝秦暮楚”的外交政策，时而归附汉朝，时而又变成匈奴在西域的耳目，在汉和匈奴两大势力之间艰难地维持着自己的政治生命。在与匈奴的反复较量中，汉朝逐渐取得了压倒性优势，不仅基本控制了西域地区南、北两道的城郭诸国，还与西北方的游牧大国乌孙建立了稳固的同盟关系，彻底瓦解了匈奴在西域地区的统治。与此同时，汉朝加强了对楼兰国的控制。汉昭帝元凤四年（前77年），楼兰王尉屠耆更其国名为鄯善，向汉朝称臣，甚至将自己的都城——扜泥城让给了汉朝，南迁至汉朝在楼兰国南境设立的屯田驻兵之所——伊循城。自此，楼兰放弃了在汉和匈奴之间的骑墙政策，彻底倒向汉朝，借汉朝之力抵御匈奴的骚扰。此后，楼兰国由于持续受到中原王朝的直接控制，社会各阶层普遍被汉文化深刻影响。考古发现，汉魏时期的楼兰故城和鄯善国不只流通着中原的钱币，在墓葬形制和葬俗等方面也都受到中原文化的强烈影响。 —摘转