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罗汉相什么命新闻后续_女的罗汉命是指什么命(2024年12月追踪报道)

内容来源：方新你好影院所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

罗汉相什么命

「观世音菩萨普度众生之论坛超话」《大佛顶首楞严经讲记》优波尼沙陀他因为观照六尘性空而证果。优波尼沙陀，译作「尘性」。「尘」是指我们能够耳闻、目睹、身受、想象到的各种有形有相的万法，统说为六尘——色声香味触法，包含无量的万法。把一切看破、看空，而证阿罗汉果位。这对末法时代的修行人也非常至关重要啊!那个名闻利养是什么东西?高官厚禄是什么东西?家庭财产、父母儿女又是怎么回事?金银财宝又是怎么回事啊?都是一场虚梦。你把它看成是金银财宝，有智慧的圣者看的是浮云、虚空、泥巴瓦块、烂狗屎;你把它看成是金银财宝，耽误了、束缚了你生生世世的法身慧命，在轮回受苦啊!它是强盗是土匪，害得我们家破人亡、六道轮回。重要啊!特别特别是出家人，你眼睛里还有钱财，你要当心，三恶道里已经给你挂了号!许多弟子出去做法会的钱，以及居士们供养的钱，回来统统交公，要建道场。 060.《楞严经ⷥ𗧬쥛›》之（15）听经闻法随文入观的微博视频「健康的人生」#好的风水#「日常的美食」「狮子金牛座」「佛法在全球」

佛说的的“乐”不是通俗理解的欢乐，喜乐，常人都是因一事一人一物一日一句话一美感而愉悦开心忘忧的感受，这是五蕴的作用，是片刻短暂的，与长久的“苦”成鲜明的对比。而佛家讲的“乐”，是没有情绪起落的平和，没有欣喜若狂，没有开怀大笑，平和就是没有“苦”。苦的原由是因为有肉身，修行者未离开人生时，肉身的病苦老苦受苦都还在，但只要能放下执念，断开五蕴与六根的联系，就心无所住更无所苦了，心常恒净唯系一念，缘尽命终不受后有。……无苦常乐。其次不分别与不取相，是修禅定时舍弃自我心念的法门。若把“无分别心”用于现实生活，岂不成了男女不分，爹妈不分，屎饭不分的白痴了。许多“信佛”人不知所以然的，爱把“不分别”或“凡所有相皆是虚妄”挂在嘴上，以为自己高明。其实是在展示他们的无知盲信与浅薄。这些人不明白佛经有的是讲给初学者的，有讲给出家人的，有讲给在家人的，有讲给修学坐禅的，有讲给斯陀含须陀洹阿罗汉的，有讲给发心菩萨的，他们不加分别的混在一起，东取西用，可想而知他们的“学佛”会是什么结果。就如同把咸盐与白糖混在一起卖的傻子，货卖不出去还耽误了光阴。若只是如此倒还好，可悲的是，在常人的眼里，他们的言行起到败坏佛教诽谤佛法的作用！你猜这类人会有恶报吗？？

云冈石窟第6窟：释迦牟尼的传奇故事云冈石窟的第6窟，真的是一个让人叹为观止的地方。整个窟内，佛像、菩萨、罗汉、飞天等等，雕得栩栩如生，让人眼花缭乱。特别是窟顶的33诸天及各种骑乘，简直让人目不暇接。四壁和塔的下层采用了浮雕与佛龛相结合的方法，雕刻了连环式的浮雕。从“树下诞生”到“逾城出家”，大约有30多幅画面。这些浮雕内容主要来自刘宋求那跋陀罗所译的《过去现在因果经》，讲述了释迦牟尼一生的经历。从他受胎降生为迦毗罗卫国净饭国王太子，到宫廷生活、射鼓完婚、出游有感，再到决心弃家逾城、入山修道，最后成佛说法。整个浮雕布局紧凑，形象生动，真的是一幅幅动人的画面。第6窟还有一组保存最完整、场面最大的文殊问疾。在拱门和明窗间设了一屋形龛，中为释迦、右为维摩诘、左为文殊。文殊菩萨身披长衫，头微侧，两腿弯曲，右手食指指着下巴，正在与维摩诘辩论。维摩诘则胡汉服装混穿，头戴尖顶帽，身穿宽袖长衫，倚坐于床榻，手拿尘尾扇，眯眼微笑，从容应对。这段浮雕根据《文殊师利问疾品》雕琢：维摩居士称病不赴庵罗树园参加法会，释迦指派弟子前去探望，却无人敢应命。被誉为“智慧第一”的文殊受命前往，与维摩针锋相对，侃侃而谈，演绎了一段佛门佳话。总之，云冈石窟第6窟真的是一个充满故事和智慧的地方。每一幅雕刻都充满了历史的厚重感和艺术的魅力。如果你有机会来到大同云冈石窟，一定不要错过这个地方！

「如来藏一心三藏超话」智慧法语007：佛法修行的第三个次第——声闻法（佛法修行）第三个次第，是「声闻法」。修证阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在。二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界落，重则落到三恶道。它的代表作是《阿含经》，讲苦、集、灭、道四圣谛法门。这些圣人始终保持一个无色的命体，不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。「传统文化之论坛」「早晨的心语」「观世音菩萨闻思修」「妙茹云莲华」「中国传统精典」「石破天惊说法华」

慧语｜追求解脱是学佛的根本目的想用佛法的智慧改变人生，前面讲了树立正确的知见，还讲了净化身口意，最后还有一点非常重要，就是追求解脱之道。我们活在世间要追求解脱，不能只追求世俗的物质生活。解脱比什么都重要，不解脱就会轮回，身不由己，就不自在，只是暂时得到一些利益，但是很快就会消失，因为世间的利益是无常的。追求解脱是学佛的根本目的。解脱的最低标准是成为阿罗汉，高一点儿的就是成为菩萨，最圆满的就是成佛。前面讲“以佛的知见作为我们的知见”，为什么要这样？因为我们学佛的最终目标是向佛看齐，也就是成佛。禅宗讲每个人本来就是佛，只是因为有贪瞋痴，所以不知道自己是佛。大家知道自己是谁吗？认识自己吗？其实我们不知道自己是谁。有人说：“我姓张，我是张某某，我多大年纪，我干什么工作，我的家庭怎么样。”这些只是表象，其实他并不了解自己的内在。有的人，让他介绍自己，他想了半天也说不出来。我们跟自己打了几十年交道，却不知道自己是谁，也不了解自己真实的生命。佛能把我们看透，佛知道世间的一切，包括有形有相的事物，以及起心动念，这些都是虚假的，都没有“我”。佛教讲无我，但是世间人都认为有“我”，只要认为有“我”，就永远无法解脱，而佛法是让我们解脱的。老子讲“吾有大患，为吾有身”，他最大的隐患就是有身体。佛也有身体，为什么佛不认为这是大隐患呢？这说明老子对身体无可奈何，不知道怎么解决这个问题。有了身体就要吃、住，现在的人拼命工作、挣钱，就是为了满足身体的欲望。如果没有身体，就不用买房子，就少了很多事。当然，对凡夫来讲，没有身体就没有命了。老子讲这句话，说明他悟到一件事，就是除了身体还有更真实的东西，身体并不是重点，不然他何必要说“吾有大患，为吾有身”呢？老子求道，而身体是修道的障碍。佛教讲无我，《金刚经》讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，我们认为的“我”是虚假不实的。世间人追求的一切，以佛法的智慧来看，都是虚假不实的。我们天天都看到我相、人相、众生相、寿者相。比如，有的人活了八十岁，有的人五岁就夭折了，这就是寿者相，世间人都把寿命当做生命的本钱。为什么没有我相？因为“我”是假的，是四大组合而成的，一旦四大分离，就没有“我”了。就像“桌子者，即非桌子，是名桌子”，同样，也可以讲“我者，即非我，是名我”。所谓的“我”只是一种表相，其实并没有“我”，只是名字叫“我”。有“我”就有“我所”，比如我的家、我的财产、我的工作、我的事业，等等，这些东西捆绑了我们，让我们不自由。所以，“我”是一切问题的根源。佛的智慧超越了“我”，他证悟了无我，无我就解脱了。我们认为有众生，比如这里有几十个人，但是如果看众生的本质，就知道这几十个人只是表象，只是暂时叫作“人”，再过八十年，我们还在世间吗？都不在了。既然不在世间了，所谓的“我”又在哪里呢？我们的身体又在哪里呢？都不存在了。人活着就会拼命执着身体，学佛就是用佛法的智慧改变人生，把身体和世间的事看淡。当然，不是不珍惜身体，也不是完全否定它，而是要知道它的本性。就像桌子，它只是名字叫“桌子”，其实它的本质不是“桌子”，只是显现为“桌子”，我们可以使用它，但是不能过于执着。它今天是桌子，明天可能就变了。如果哪天它被大火烧了，一般人就会很痛苦，“我花了几百块钱买的桌子，一下就烧没了”，表面烧的是桌子，其实烧到他内心了。如果把身体看得很重，就会受到伤害；如果把钱看得很重，钱少了就会受到伤害；如果把孩子看得很重，孩子不听话，自己就会受到伤害；如果把房子看得很重，房子破损了，自己就会受到伤害；如果把股票看得很重，股票跌了，自己就会受到伤害。我们认为这些东西都是自己的，这就是我执，我执是一切烦恼的根源。我执很难破除，但是我们首先要有这种认知，要超越自我，要追求解脱。佛法不是世间法，佛法跟世间法的方向完全相反，佛法是让我们超越自我、超越轮回、究竟解脱的。怎么超越轮回呢？这是一个很重要的问题。佛教有八万四千法门，但是各种经典、理论有一个共同目标，就是让众生超越、解脱。如果众生无法解脱，佛就讲一些浅显的方法，比如行善、放生、修加行、修世间福报等，但是修这些能不能解脱呢？不能。解脱之法我们做不到，所以佛只能讲一些粗浅的方法，所谓“万丈高楼平地起”，让我们从基础做起。但是我们不满足，想快点儿解脱。这个世界经济飞速发展，我们也想快点儿发财，这是人的正常心理，是贪欲心的表现。我们学佛也是如此，有人说：“我今天学佛，明天开悟，那就最好了。明天遇到大善知识，给我点拨一下，我就开悟了，就能消除烦恼、业障。我现在欠了一屁股债，善知识给我指点迷津，我一下就解脱了，就还了这笔债。”有很多人都是抱着这种心态学佛的。我们学佛就要认清自己，知道自己是什么状况，也知道用哪种佛法应对这种状况，解决自己的问题。我们都是凡夫俗子，活在因果业力当中，每个人的命运不同，是因为每个人的因果不同。来源 | 佛门智慧与生活

　　禅净双修在仏法上能成立吗？（三）　　那么上品生人呢，比如说，你如果在这里证得实相心如来藏了，往生到那边去，才一见佛闻法就立刻获得无生法忍；那你已经出生法身慧命，所住的地方就叫作实报庄严土。可是住于实报庄严土的菩萨们，跟凡圣同居土的菩萨们，以及方便有余土的阿罗汉们，其实还是住在同一个极乐世界中，并没有分开。只是每一个人的自心现量差别不同，而说他们各自住在三种净土中的某一种净土，那不正是由于净土行者的愿力，及往生前见道功德的自力，相互作用而有的差别吗？这也就是说：往生极乐国土，想求品位高上的人，就要亲见自性弥陀；而想亲见自性弥陀，就要体究念佛，就是体究如何是无量寿佛？或体究念佛是谁？体究念佛是每一个想要求得实相念佛的人迟早要走的路；而实相念佛是每一个发大心的念佛人，应当求得的境界。　　一般来说，要往生极乐世界的目的有两种：一种在求实相，第二种在求无量百千三昧。实相就是无漏的智慧，无量百千三昧则属于事修，而究竟成佛须从明实相开始，再经过事修的长远过程，然后得到究竟解脱而成佛度众生的目的。如果念佛人能在这世界就修成实相念佛的境界，往生后就可得到上品上生的品位；其他品位往生的人，到了极乐世界花开闻法之后所获得的境界，就和这上品上生人所证得境界和功德，不可相提并论。因此，一切发大心的念佛人，应当体究念佛以得实相念佛，而体究念佛正是禅宗的参禅。因为我们在前面已经为大家说明了禅是静虑，静虑的目的就是要实证法界实相如来藏，就是众生个个本具的自性弥陀，因而获得世间出世间的无漏智慧。所以净土宗也是有禅，因为法界实相的智慧，其本质存在于佛教的每一个解脱法门中，不是独独禅宗有之；可以说，大乘无漏慧的现前，就是禅的实证。

视人如己。《金刚经》云：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。” “无诤”，不生争论、争辩、争斗的心。胜负心，一旦生起，就会伤害别人，与道相违。对方不喜欢我坐着，我就站着；对方不喜欢我说话，我就闭嘴。修行人如果有诤心，就会生“我相、人相、众生相、寿者相”四相，就无法证得无我的解脱三昧。视人如己。爱人如己。自己跟自己有什么可争的！别人胜了，跟我胜了，有什么区别？跟别人争斗，就像左手跟右手互相争斗。古人说的手足之情，就把他人和自己，看成一个身体上的手和脚，他疼你也疼，他好你也好。世界上最好的人，就是：视人如己，爱人如己。见到别人苦难，要设身处地地为对方设想。把别人的困难当作自己的事情来解决。很多时候，我们在关怀其他生命的同时，也是对自身的关怀与尊重。帮助别人解决困难，都是在帮助自己。无论现实生活还是网络上，深知每个人生活不易，从来不忍心批评别人，而是随缘帮助他人。药师佛曾发愿：利益安乐一切有情。印光大师：当视人如己，思使安乐。见人之困苦，如己之困苦。见人之父母，如己之父母，而欲得安乐。见人之妻女，如己之妻女，而不起邪念。人生世间，数十年耳。若肆意妄为，则永劫不能复得人身矣。----《印祖文钞》《无量寿经》说：于诸众生，视若自己。《涅槃经》说：如来受苦不觉苦，见众受苦如己苦。阿弥陀佛就是视人如己的佛。于诸众生视若自己，这不只是对某个人视人如己，而是把所有的众生，不管天上、人间，还是地狱、饿鬼、畜生，不管是善人还是恶人，没有自他、亲疏、顺逆、爱憎的分别，一视同仁，一律平等，一切平等的都把这些众生看成是他自己，这就是所谓的「无缘大慈，同体大悲」。阿弥陀佛就是把我们众生当成他自己身体的一部分，把我们看成是他的手、他的脚、他的头目脑髓、他的五脏六腑。因为一切众生都是阿弥陀佛的手脚，都是阿弥陀佛身体的一部分，所以我们众生的痛苦就是阿弥陀佛的痛苦；我们众生的痛苦我们自己没有力量拔除，但是阿弥陀佛有绝对的力量，因此我们就应该信受阿弥陀佛的救度，通身靠倒在阿弥陀佛身上。弥陀视我如他自己，看作他本身，所谓「视人如己，爱人如己」。还在因地的菩萨都以这种心态来对待众生了，何况已经成佛的阿弥陀佛？所以，阿弥陀佛为我们所做的一切，全都是出自内心的真诚、是天性自然，没有任何造作的。不管我们知不知道，相不相信，好与不好，甚至对他不恭敬，对他批评、谩骂，阿弥陀佛还是毫无改变的爱我们，对待我们，做我们的朋友，要救度我们，因为爱我们是他的自性，自性本身就是如此，是不可能受到任何外缘影响的。阿弥陀佛把我们十方众生看成他自己，看成是佛本身，是阿弥陀佛的手，是阿弥陀佛的脚，是阿弥陀佛的身体之一。这样，十方众生等于是和阿弥陀佛一体，所谓自他一体、佛凡一体，没有彼此的对待关系，阿弥陀佛救度十方众生，等于是自己救度自己，自己救度自己是天性自然的，是理所当然的；自己给自己快乐，自己为自己拔苦，都是很天性自然，没有勉强。我们现在就要像佛陀一样，把别人视为自己，爱别人如自己。恨别人就是恨自己，骂别人就是骂自己，嫉妒别人就是见不得自己好，瞧不起别人就是瞧不起自己。

把嫉妒心化为随喜心：嫉妒，是一种极其普遍、又杀伤力极大的心态。若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。女人嫉妒别人的年轻、美貌，男人嫉妒别人的才华、财富、权势，儿童嫉妒别人能拥有梦寐以求的玩具…… 在《杂譬喻经》中，就讲了一则嫉妒的公案：从前有个婆罗门，他的妻子没有生育，小妾却生了一个男孩。妻子非常嫉妒，趁人不注意，用小针刺入小孩头顶，孩子不久就死了。小妾悲痛欲绝。后来知道是妻子所为，于是受持八关斋戒，以此功德回向，发誓要报仇。小妾七日后命终，于七八世中转生为妻子的孩子，容貌端正、聪明伶俐，但都是小时候夭折。妻子悲痛不已，比小妾丧子时哭得更厉害。后来有一僧人，是阿罗汉的化现，告诉了她前因后果。妻子才恍然大悟，遂向僧人求戒。僧人让她第二日到寺院受戒。次日，她在去寺院的途中，小妾又化为毒蛇，阻挡她的道路。僧人严厉地作了呵斥，令二人解怨释仇，忏悔了往昔的怨结。古今中外这方面的公案非常多，由于嫉妒不是有形有相的东西，故很难控制，一旦它不小心生起，只能任其摆布。莎士比亚笔下的奥赛罗，因为怀疑妻子不忠，怒火中烧，杀了妻子与假想的情敌后，自己也同归于尽；《三国演义》中，“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的周公瑾，因嫉妒诸葛亮的才华，在发出“既生瑜，何生亮”的感慨后，郁闷而死。他们的死，引起了后人很多哀叹。但又有几人能拍着胸脯说，自己身上没有奥赛罗与周瑜的影子呢？所以，人与人之间，最好不要有嫉妒，看到别人快乐，心中应当真心随喜，替他高兴。如果实在生不起随喜，自己也要懂得克制，千万不要因嫉妒而发恶愿：“今生我比不上他，来世我要变成恶魔专门害他。” 发心若是这样的话，那一切都完了！在嫉妒的战场上，只有失败，没有战利品可得。嫉妒心重的人，就算暂时害得了别人，但终究还是害了自己。

坐忘道：夜晚山林的神秘法则 𐟌™ “嘿！碰上你小爷我了，算你命好，夜晚这山可不好下呀。你们要真想下山，就得都听你小爷我的。记住下山过程中，别回头，别说话，别碰任何东西。如果违反了任何一条，就由不得小爷我了。” （嘿嘿只恐你来得就去不得）嘿夜里拜山头勾肩搭背是谁的手麻起胆子就跟到走一不做二不休嘿夜里拜山头胡言乱语都猜不透喜怒哀乐就揣心口忘情忘道忘春秋天上飞鹞子地上跑豹子你娃干啥子要上山发财有病莫乱投坟地上乱游靠哪座山头阴沟落到鞋子头说得轻巧吃根灯草听到风就是雨跟我鬼扯野扯几根堂无事不登三宝殿穿的烂个个都装金罗汉雾里看花花不在瞒天过海盗蓬莱鬼话哪有人心坏你别大惊小怪不染淤泥染尘埃都是肉眼看凡胎哪有真假和黑白我一粟压沧海

初发眼根愿愿今日道场同业大众。广及十方四生六道一切众生。从今日去乃至菩提。眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见謟谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见瞋恚斗诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑闇之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见九十六种邪见之色眼常不见如是一切众恶不善之色愿眼常见一切十方常住法身湛然之色。常见三十二相紫磨金色。常见八十种好随形之色。常见诸天诸仙奉宝来献散华之色。常见口出五种色光说法度人之色。常见分身散体遍满十方之色。常见诸佛放肉髻光感有缘来会之色。又愿眼常见十方菩萨辟支罗汉众圣之色。常得与诸众生及诸眷属观佛之色。常见众善无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场大众欢喜赞法顶受之色。常见四众围绕听法渴仰之色。常见一切布施持戒忍辱精进之色。常见一切静默禅思修智慧之色。常见一切众生得无生忍现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧断无明闇补处之色。常见一切沐浴法流不退之。色已发眼根愿竟。相与至心五体投地。归依世间大慈悲父。　　南无弥勒佛　南无释迦牟尼佛　南无善寂佛　南无梵命佛　南无智喜佛　南无神相佛　南无如众王佛　南无持地佛　南无爱日佛　南无罗睺月佛　南无华明佛　南无药师佛　南无持势力佛　南无福德明佛　南无喜明佛　南无好音佛　南无法自在佛　南无梵音佛　南无妙音菩萨　南无大势至菩萨　南无无边身菩萨　南无观世音菩萨　　又复归依如是十方尽虚空界一切三宝。　　愿以慈悲力同加覆护。令(某甲)等得如所愿满菩提愿(一拜)。——大正藏第 45 册 No. 1909 《慈悲道场忏》〖梁诸大法师集撰〗

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