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郁垒神荼图片新闻后续_郁垒神荼图片简单(2024年12月追踪报道)

内容来源：方新你好影院所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

郁垒神荼图片

孤品门神：神荼与郁垒的传奇故事 𐟏𜠨ﴤ𘭯𜌩—觥ž是守护家门的神祇，他们以独特的形象和力量，为人们带来平安与安宁。在众多门神中，郁垒和神荼是一对广为人知的守护神。 𐟖𜯸 最近，我发现了一套孤品门神，仅有神荼的图像，而郁垒的那一侧则是空白。为了弥补这一遗憾，我特意为郁垒补上了图像，让这对门神看起来更加和谐统一。 𐟌🠥𐽧🙥嗩—觥ž是孤品，但它们所代表的勇气和忠诚依然在人们心中传颂。每当我看到这两位门神，总能感受到一种莫名的力量和温暖。 𐟏ᠥœ襮𖤸�‚上这对门神，仿佛为家人带来了一份特殊的保护。无论是在宁静的早晨，还是在寂静的夜晚，它们都静静地守护着我们的家。 𐟌ˆ 如今，这套门神已经成为我们家庭的一部分，每当有人来访，我都会向他们展示这对传奇的门神，讲述他们的故事。

𐟐練𐦘夽𓨊‚话门神：神荼、郁垒的传奇故事𐟎芰ŸŽ‰新年好！在新年之际，许多家庭依然保留着张贴门神的传统。今天，我们来聊聊我国传统中最早的门神——神荼（sh䓮 sh嫯𜉥’Œ郁垒（y㹠l眯𜉣€‚他们的形象有时是人物，有时则是直接将名字写在红纸上。如今，他们通常被描绘成身穿盔甲、手持金瓜锤、腰间佩剑的武将。 𐟌𓥅𓤺Ž门神的信仰，可以追溯到先秦时期的“门祭”习俗。而最早关于人格化的门神——神荼、郁垒的记载见于东汉王充的《论衡》。传说中，沧海之中有一座度朔之山，山上有一棵大桃树，盘曲绵延三千里，树枝北面是万鬼出入的“鬼门”。神荼、郁垒二人拿着苇索管理着这些鬼，如果有恶鬼就把他们扔去喂老虎。于是黄帝就创制了一种仪礼，用桃木雕刻成人形，在门口绘画神荼、郁垒和老虎，并悬挂苇索，来祛邪避凶。 𐟍‘由于度朔山大桃树的传说，以及“桃木”在传说中被赋予的辟邪属性，神荼、郁垒在古代的使用和桃木有紧密联系。西汉刘安的《淮南子》中便记载了人们将这两位门神画在桃板或者纸上，置于门旁作为门神的做法。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，北宋王安石诗中所写的桃符，应当也是书写有两位神灵名字的桃木板。 𐟌🥅𓤺Ž两位门神的名称来源，学界众说纷纭。有学者认为神荼原称“荼”，是一种味苦、药性清的草，源自夏代挂在门上的植物，到汉代时变成了作为门符使用的艾草和苇草；也有学者认为“荼”是“於菟”，即古代方言中的老虎，神荼的原型其实是能辟邪的虎神。 𐟏𕯸而郁垒的“垒”本作“壘”，有一种说法称“壘”和“螺”为近义，螺是殷商时期挂在门上的符箓，因为殷商属水，最忌闭塞，因此用螺祈求不受闭塞。到了汉代，又演化为一种螺壳形门符。但也有学者认为“郁垒”实为“郁櫑”，而“櫑”（即“櫐”）为櫐藤，是用来捆绑恶鬼的绳索。 𐟛᯸不过发展到如今，古代典籍中提到的老虎、苇索等意象已几乎不见于神荼、郁垒的画像中了，如今他们基本都被绘画成了武士的模样。 𐟓š由于字数限制，参考文献见p4，感谢各位专家学者的研究成果𐟌𙀀

𐟚ꠥ„🦗𖧚„门神图：记忆中的守护神 𐟎芰Ÿ›᯸ 门神，家中的守护者你是否还记得小时候，家里门上贴的那些门神图？它们不仅是装饰，更是家中的守护神。门神，顾名思义，是守护门户的神灵，人们通过贴上门神像来驱邪避鬼、保平安、助功利、降吉祥。 𐟔 门神的起源门神最初被称为“司门之神”，源自上古时期的自然崇拜。古人认为，生活中的一切事物都有神灵守护，比如门、灶、床等。门作为家中的出入口，地位尤为重要。因此，门成为了五祀（门、户、中溜、灶、行五种主要祭祀）之首，后来演变为门神。 𐟑𛠧垨𜤸Ž郁垒最早的门神并不是画，而是用桃木雕刻的人形模板。桃木被认为有驱邪挡煞的作用，而雕刻的门神形象则是神荼和郁垒。这两位神灵专门负责驱赶鬼怪邪物，因此备受世人敬仰。 𐟓š 文门神与武门神文门神通常是身着朝服的文官形象，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘、魏征、包公、海瑞、文天祥等。而武门神则是武官形象，如秦琼、尉迟恭等。武将门神通常贴在临街的大门上，手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉等，以镇住恶魔或灾星。 𐟒– 祈福门神祈福门神则是福、禄、寿三星的形象。这些门神虽然出现的时间、区域和背景各不相同，但至今仍被人们普遍信仰。 𐟏 民间习俗在民间，普通家庭的门神所持兵器通常背向以消减锋芒，而大富大贵之家的门神则正向以增威严。这些习俗不仅体现了人们对美好生活的向往，也展现了古人对自然的敬畏和对家的深深眷恋。

福建清代神荼郁垒年画：门神文化的起源福建的年画历史源远流长，以漳州为中心，辐射至泉州、厦门等地。这些年画以红底绿彩为特色，构图大气，色彩鲜艳，画风刚柔并济，独具一格。今天，我们特别展示了清代福建地区的【神荼/郁垒】门神年画，其中一幅骑马的【神荼/郁垒】年画尤为珍贵，仅见于我们的收藏。【神荼/郁垒】是古书《山海经》中的角色，书中描述了他们把守鬼门关的故事：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。” 简单来说，就是众鬼出入的关口有一棵大桃树，神荼和郁垒两兄弟手持桃木剑守在那里，看到有鬼作恶就把它用芦苇藤条绑了去喂老虎。这个故事后来演变为“桃木辟邪”和“神荼郁垒守大门”的民间风俗。起初，人们取两片桃木，分别写上“神荼”和“郁垒”两兄弟的名讳，挂于门户之上，谓之“桃符”。王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”正是描绘了这一习俗。后来，人们开始在纸上画出两兄弟的形象，在年节之际贴于大门左右两侧，以期驱鬼镇宅，迎福纳祥。这就是门神的由来，所以说“神荼郁垒”两兄弟，是最早的两位门神，为中国传统门神年画之起源。这次展示的福建清代【神荼/郁垒】年画，不仅展现了当时年画的精湛技艺，也让我们得以窥见中国传统门神文化的深厚底蕴。

𐟎襤程𑥍š物馆珍藏【神荼郁垒】 𐟖𜯸大英博物馆中藏有一幅精美的清代门神年画，名为【神荼郁垒】。这幅画描绘了古书《山海经》中的神话人物，神荼与郁垒，他们把守着鬼门关，守护着众鬼的出入。𐟑𙊊𐟓–神荼与郁垒，这两位古老的神话人物，不仅在《山海经》中有记载，还演变出了许多民间风俗。比如“桃木辟邪”和“神荼郁垒守大门”，这些都是为了祈求平安与吉祥。𐟍€ 𐟎‰在年节之际，人们会在大门左右两侧贴上神荼与郁垒的画像，希望这样能驱鬼镇宅，迎福纳祥。这幅大英博物馆收藏的【神荼郁垒】年画，无疑是一件珍贵的文物，让我们得以窥见古代人们的信仰与习俗。𐟌Ÿ 𐟔如果你对古代神话和民间风俗感兴趣，不妨去大英博物馆一探究竟，感受这份来自远古的神秘与魅力吧！𐟏𐀀

佛山年画：传统瑰宝 𐟓œ 佛山年画，作为广东佛山的一种独特民间艺术，起源于明永乐年间，至今已有五百多年的历史。佛山木版年画，包括门画（门神）、年画和神像画，是明清两代木版年画的巅峰之作，与天津杨柳青、苏州桃花坞、山东潍坊并称为“四大木版年画”。 𐟎蠤𝛥𑱥𙴧”𛧚„题材丰富多样，包括门画、神像画和岁时风俗画三种类型。它们主要用于祭祀、祈福和装饰环境，体现了人们驱邪纳福的美好愿望。常见的题材有“神荼郁垒”、“秦叔保”、“尉迟恭”、“福禄寿全”、“金钱童子”、“和合二仙”、“天姬送子”、“关公”、“包公”等神像、历史人物、戏曲故事等。 𐟖𜯸 佛山木版年画以其独特的工艺和色彩赢得了“万年红”的美誉。它吸收了佛山剪纸、铜凿金花、金漆木雕等传统工艺的精髓，以红、绿、黄、黑四色木版套印，再用工笔绘彩、勾金粉等技法表现，使得画面富丽堂皇、熠熠生辉。其形象精细、饱满，线条粗犷、有力，红彤彤的色彩热烈艳丽、寓意吉祥。 𐟓š 佛山木版年画不仅是当地文化的一种特殊形式，也反映了佛山汉族文化的历史根源以及佛山传统民间绘画和印刷工艺的一些基本情况。与各地的年画相比，佛山木版年画以其独特的艺术价值和历史意义，成为了中国传统文化中的瑰宝。

冥界最高神之争：酆都大帝还是阎王爷？ 𐟏ž️ 罗酆山的主神是酆都大帝，他被道教奉为阴间鬼魂之宗。酆都大帝是北极紫微大帝在冥界的化身，紫薇大帝位列四御，地位仅次于最高神三清天尊和玉皇大帝。南朝时期的著名高道陶弘景所著的《真灵位业图》中，将神仙分为七等，并且以酆都大帝作为最高神，许多历史上著名的王侯将相死后归他统治，如秦始皇、周文王、魏武帝、汉高祖等。 𐟐˜Ž王爷并不是冥界最高神。阎王信仰最开始是由佛教传入我国的，阎罗王的原型是印度神话中的“阎摩罗王”，是一位掌管地狱的神。后来佛教吸纳了阎罗王信仰，并将他传入中国。道教在发展过程中也将阎罗王纳入了神仙体系里，并且设置了地府的十殿阎王。这十位阎王依次为: 秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王和转轮王。 𐟑𛠦�䖥œ襆姕Œ还有五方鬼帝分别治理不同的冥界，他们分别为: 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山; 西方鬼帝赵文和、王真人，治嶓冢山; 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山; 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山; 中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山。 𐟑𚠥楤–在冥界还有一些著名的小神，如冥界的四大判官: 赏善司魏征，罚恶司钟馗，察查司陆之道，阴律司掌生死簿崔珏; 黑白无常，一黑一白，负责按着生死簿上的名单取阳间索命; 牛头马面，是阎王手下的两个鬼卒，一个头像牛，一个头像马。 ⛰️ 在冥界的神仙体系里，虽然泰山主神泰山府君，即“东岳大帝”与酆都大帝是实际掌权者，但是道教还有一位神仙，他在冥界的地位却是高于他们两个，他就是太乙救苦天尊。太乙救苦天尊是道教最早的神仙体系中的“六御”之一，太乙救苦天尊寻声赴感，化身三界救苦救难，在冥界拯救度化堕入地狱之亡魂。太乙救苦天尊与东岳大帝、酆都大帝在冥界的关系就好比三清天尊与玉皇大帝，三清天尊是道教的最高神明，但是玉皇大帝是众神之王，神权最大。

𐟐传奇守护者】——郁垒郁垒是中国民间信仰中的一位重要门神，与神荼一同被尊为守护门户的神灵。他们的故事源远流长，最早可追溯至《山海经》等古籍。传说中，郁垒和神荼是兄弟俩，居住在度朔山上，守护着一棵能驱邪的大桃树。他们力大无穷，能够驱除恶鬼，保护百姓平安。在古代，人们会在门上画神荼和郁垒的像或写上他们的名字，以驱邪避凶。这种习俗逐渐演变成了春节时贴门神的风俗，门神的形象也从神荼和郁垒扩展到了其他历史人物，如秦琼和尉迟恭等。神荼和郁垒的形象通常是勇猛的武将，手持武器，面目威严，用以震慑邪灵。他们的故事和形象在中国传统文化中占有重要地位，体现了人们对正义和平安的追求。有些传说中，郁垒手中没有兵刃，而是抚摸着一只猛虎。老虎在古代文化中是力量和威严的象征，郁垒与猛虎相伴，进一步强调了他的强大力量和统治力。老虎作为他的伙伴或助手，与他一起镇守鬼门，威慑恶鬼。随着时间的推移，门神的形象和意义也在不断演变。在宋代，出现了“文门神”，如紫微天官，其职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而在明清时期，秦琼和尉迟恭成为了流行的门神形象，他们的形象通常更为和善，除了驱邪的功能外，还带有招财祈福的意义。总的来说，郁垒作为门神之一，是中国文化中不可或缺的一部分，他的故事和形象承载着人们对美好生活的向往和对善恶的辨别。

浙江武义县竹客乡北部黄历岱尖山腰的陡坡上，海拔大约五百余米的一座古村落——乌漱村。该村始建于明朝正统年间，据记载，吴氏先祖从遂昌四都梧桐口迁居于此后繁衍生息至今。村子依山而建，黄色的土坯房子层层叠叠、高低错落有致地点缀在半山腰上。四面群山环绕，古树参天，环境清幽。村落的风貌非常原始古朴，保存有石板路、古井、宗祠和古道等建筑。清嘉庆年间，村中修建宗祠时，无意中挖到一处水源，于是开挖成井。二百多年来这口古井还汩汩而涌，滋润着这里的村民。乌漱村的先祖很有智慧也很勤劳，他们靠山吃山，把险峻的荒山和沟涧都开辟成种庄稼的田地。在一些古民居的木门上常见贴有“郁垒、神荼”，这是村民们信奉的两位门神，也被称作“日更之神”。走进乌漱村，有一种误入桃花源的感觉。天下微雨，水雾氤氲，站在村里的小巷子，向对面的青山看去，烟雾缭绕的山景，宛若仙境。村子的规模不算小，但有半数人已不在村中居住，只留下空无一人的老房在山间静默着。还有一些身怀无数故事与智慧的老者，默默地留守在村里，他们等待亲眷趁节假日仓促赶来，为那些凋敝半边的古宅增添一些烟火气。

五方鬼帝：冥界的神灵与传说 𐟑𛊤𚔦–𙩬𜥸是中国古代神话传说中的神秘存在，他们分别掌管着地府的五个不同区域，类似于冥界的入口——鬼门关。以下是关于五方鬼帝的详细介绍： 𐟌𘠤𘜦–𙩬𜥸：蔡郁垒蔡郁垒实际上是神荼和郁垒两位神祇的合称。据《山海经》记载，在沧海之中有一座度朔山，山上有棵大桃树，其东北方向的桃树枝间就是传说中的鬼门。每逢七月十五，恶鬼会出来害人。度朔山上的神荼和郁垒负责阅领万鬼，若发现有鬼怪出来伤人，就会将它们抓回去。后来，人们用桃木雕刻成神荼和郁垒的模样挂在大门上用来驱邪辟祸，他们二人逐渐演变为民间的门神。神荼和郁垒是道教神仙里最早的鬼帝，治理桃止山和鬼门关。 𐟌🠥Œ—方鬼帝：张衡、杨云张衡是东汉时期的著名文学家和科学家，因发明了浑天仪和地动仪而闻名。据《抱朴子》记载，张衡被赞为“善刻削之尤巧者”，有“木圣”之名。杨云的相关记载较少，只知他喜爱饮酒，才思敏捷，高瞻远瞩，且久病成医，学到了独门医学药理之术。他们掌管地狱幽冥北方诸鬼众，治理罗酆山。虽然张衡和杨云为治理罗酆山的鬼帝，但他们要受酆都大帝的管辖，酆都大帝才是罗酆山的最高统领。 𐟌„ 南方鬼帝：杜子仁关于杜子仁的记载较少。南方的罗浮山是十大道教名山之一，为道教有名的洞天福地，古代有许多神人在此飞升成仙。东晋时期的道教名家葛洪在此炼丹修道，其在《抱朴子》中强调名山之中皆有神仙居住，其中就有罗浮山。人们猜测杜子仁可能是生前德行不错，被人铭记，葛洪根据相关传说故事将其整理成册，成为了南方鬼帝，他治理罗浮山。 𐟏ž️ 西方鬼帝：赵文和、王真人西方鬼帝王真人可能是王方平，他是东汉时期的人物，起初一心想踏入仕途，后来发现官场并非自己想象的样子，于是隐退潜心修道，在平都山白日飞升，位列仙班，“沧海桑田”这一成语就与他有关。赵文和大致也是因为品行为人所知，后出名被记。他们治理嶓冢山。 𐟏”️ 中央鬼帝：周乞、嵇康由于参考资料较少，关于他们的具体信息不太详细，他们主要负责管理中央区域的鬼魂相关事务，治理的是“抱犊山”。在道教的神仙谱系中，酆都大帝被奉为阴间鬼魂之宗，东岳大帝执掌万物的生死，同时也是冥界的统治之神。五方鬼帝各司其职，协助管理地府的相关事务。这些神话传说反映了中国古代人民对生死、善恶、神灵等概念的想象和理解，同时也是道教文化的一部分。需要注意的是，这些传说在不同的文化作品和地区可能会存在一些差异。