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马克思韦伯最新进展_马克思韦伯的主要思想(2024年11月教程归档)

内容来源：方新你好影院所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

马克思韦伯

卢卡奇的现实主义文论：从马克思到现代艺术卢卡奇的现实主义文论源于对马克思、马克思韦伯和席美尔的深入研究。他发现，现代社会与以往社会的一个关键区别在于商品形式的普遍化。这种普遍化导致人与人之间的关系物化，而物化的根源在于劳动分工。劳动分工使得人们片段化地看待自己的劳动，而韦伯的合理性原则则将每个人的片段劳动纳入整个系统的计算中，从而使人们不自觉地认同这种计算的合理性，最终导致意识的物化。无产阶级受压迫最深，但当他们跳出一个整体系统后，可以突破意识的物化。因此，艺术作品需要整体性思维，这就是卢卡奇提出现实主义文论的原因。 𐟎蠧Ž𐥮ž主义的理论基础：卢卡奇认为，现实主义的理论基础是“反映论”。他承认艺术不是表现个人情感，而是反映社会现实，并总体性地反映社会现实。与传统的模仿角度不同，卢卡奇从革命的角度来谈论现实主义。现实主义不仅要描写社会现实，还要揭示社会的本质规律。艺术的两个方面——激发情感和认识世界，都需要遵循整体性原则。 𐟓š 典型论的核心：卢卡奇现实主义文论的核心是典型论，但他的典型论不同于柏拉图的理念式典型。卢卡奇的典型论强调共性与个性的统一。他反对席勒为代表的形式主义、左拉为代表的自然主义和卡夫卡代表的表现主义。 𐟓– 主客观的统一：卢卡奇认为，现实主义作品应该是主客观的统一。然而，许多现代主义作品要么特别主观，要么特别客观。例如，乔伊斯的意识流小说特别主观，几乎没有反映现实；左拉的自然主义则特别客观，对现实的呈现像是拍照。 𐟌 社会总体性的反映：卢卡奇认为，真正的现实主义应该反映社会总体性，揭示社会总体发展规律。因此，他反对先锋派艺术和表现主义碎片化的社会现实，反对其放弃对社会的深刻揭示。 𐟎�ˆ›造典型与介入：卢卡奇认为，现实主义应该创造典型，而现代主义则完全与现实无关。现代主义的个人完全是私人性的存在，个人的丰富社会意义被碾压殆尽。现实主义应该参与和介入，而现代主义则是一种冷静旁观的态度。现实主义和现代主义都强调艺术作品应该反映社会现实，但反映的方式不同。

校领导嘴上的诱惑：一场不该有的欲望 𐟤력‘Š诉你一个秘密，我有一种特殊的恋嘴癖。我总觉得，嘴是人类身上最性感的器官。嘴巴不仅用来呼吸、表达，还能品尝和咀嚼。看到两瓣嘴唇一张一合，语言就这样诞生了。 𐟓š 上课的时候，我常常盯着老师的嘴。听着洋文、汉语，从马克思韦伯到费孝通，感觉春风在耳边呢喃，让人微微醺醉。早八的课堂，弥漫着迷人的气息，真想在这样的氛围中沉睡。 𐟑颀𐟎“ 组会的时候，我盯着师妹的嘴。朱唇皓齿，明眸流盼，语调轻快得像刚入宫的秀女。她的一颦一笑让我嫉妒得想活过来。研三的时光，仿佛是从上届研三走的那天开始死的，次年毕业的时候下的葬，师门的死意也因此得以传承。 𐟍𝯸 那天，在被导师约谈后，我的心情如丧烤苕皮。于是点了一份高端预制菜以寻求慰藉。没想到外卖进校像跑边水一样复杂，几经倒手过哨卡送到集资点后，我需要campus walk几十米去找。在熙熙攘攘的外卖架前，我留着大汗找自己的货。终于，在双手触碰到它温凉的外包装时，我湿身又失声。最后一根稻草挑衅地跳了下来，拉了一天磨的驴竟然吃不上一口热饭。事情开始变得有趣了，我的心底突然生出一股强烈的欲望：我好想和校领导亲嘴啊！吻住前辈的嘴，占领前辈的嘴，那些令人难以忍受的昏头计策就无法下达了对吧？瓦达西，真是，啊咧啊咧......这个世界已经被丧尸夺舍了，一切都在无可救药地坍塌崩坏。我们只是把自己粉饰成了一个正常人，外表明艳、光鲜，内里却是发霉的烂海绵。你走近我，敲开这具壳，腐坏的骨，悲悴的魂。

弗莱堡大学：感受古老与现代的交融 𐟏능œ覙覛楈照的清晨，我和朋友告别后，独自踏上了弗莱堡古城的石板路。朋友昨晚骑车四处逛了一圈，今天就给我当起了向导，领着我穿过弗莱堡剧院，旁边就是弗莱堡大学的主图书馆。走进一楼大厅，映入眼帘的是一排排的书目检索柜，感觉像是回到了上世纪的大学生活。虽然是周日，图书馆前依旧停满了学生们的自行车，可见这些学生们的学习热情。弗莱堡大学图书馆是德国最重要的研究图书馆之一，藏书丰富，学术氛围浓厚。弗莱堡大学的历史可以追溯到1457年，是德国第二古老的大学，曾培养出27位诺贝尔奖得主和13位莱布尼茨奖得主。校园里，你可以看到荷马和亚里士多德的雕像，感受那份古老与学术的交融。马克思韦伯、哈耶克这些大咖都曾在这里求学。沿着石板古街，我们跑到了弗莱堡大教堂。这座教堂被誉为德国最美的大教堂之一，正值周日，唱诗班在吟唱圣歌，声音在空中回荡。朋友喜欢音乐，钢琴也弹得不错，他坐在椅子上，闭眼享受着管风琴的悠扬旋律。这架管风琴是世界上最著名的六架管风琴之一，由戈特弗里德ⷨ忥𐔤𜯦›𜥜豷11年设计建造，莫扎特曾评价其为“无与伦比的宏伟”。跑回停车处，我们准备继续前往瑞士的苏黎世联邦理工学院。进入黑森林山地，云雾缭绕，翻过山顶，阳光普照，小镇、农庄、草场和森林都沐浴在冬日的暖阳中，一切都显得那么宁静而美好。

揭秘国家繁荣：制度是关键国家的繁荣和贫富差距一直是社会科学领域最紧迫的问题之一。为什么有些国家富裕，而有些国家贫穷？关于这个问题，有很多假说和理论。 𐟔 人种决定论：戈比诺主义认为，只有纯种的雅利安人才能创造文明。这种观点直接导致了纳粹主义的诞生。 𐟌 地理决定论：孟德斯鸠认为，文明的发展取决于不可改变的地理环境。 𐟓š 文化决定论：马克思韦伯在《新教伦理和资本主义精神》中提出，新教的勤奋、节俭和天职观等思想奠定了近代资本主义的基础。 𐟏›️ 制度决定论：2024年诺贝尔经济学奖获得者认为，一个国家的政治制度和经济制度决定了其进步和繁荣。他们提出了“包容性制度”和“汲取型制度”的概念，认为这两种制度是一个国家繁荣的基础。 2024年三位诺贝尔经济学奖获得者为我们揭开了谜底：一个国家的繁荣是由制度决定的。

𐟔 探索工具理性和价值理性 𐟤” 你是否曾思考过工具理性和价值理性的区别？这是由马克思韦伯提出的两个重要概念哦！ 𐟛 ️ 工具理性，简单来说，就是追求事物的最大功效，它崇拜工具和技术，以它们为生存目标。就像我们用工具来提高工作效率，但有时候，工具理性可能会过度膨胀，成为控制我们的力量。 𐟒𐠨€Œ价值理性呢，它更注重行为本身的价值，比如公平、正义、忠诚和荣誉。它是以人为中心的，不仅肯定功利，还追求超越功利。价值理性也是一种批判和建构的理性，它渴望通过反思、批判和变革，构建一个更美好的世界。 𐟤 在没有工具理性异化的前提下，工具理性和价值理性可以和谐共存。工具理性追求“真”，帮助我们找到真理和良知；而价值理性则引导我们做出决断和行动。两者共同构成了我们完整而丰富的人格。 𐟓 现在，你是否对工具理性和价值理性有了更深入的了解呢？记得在写作时保持逻辑自洽，表达清晰哦！

马克思韦伯的哀叹“专家没有灵魂，专制者没有心肝”。现在的老师不对每一个孩子“因材施教”，只有千篇一律地授课、作业和考试，培养机器人。医生不询问病人的具体情形，就依靠各种检查指标，走“对症治疗”的流程，从不管病人死活。

《以利为利》这书的名字我一开始都没看懂。啥意思啊？伴随着理解越来越深，觉得书名还是点了题，核心就是一句话：地方zf的行为逻辑，是纯粹以经济发展作为激励导向的，中央zf的政策方向，会被发包制以锦标赛层层加码的方式落地。这本书出版在十二年前，很多事情都发生了变化。十九大就提出，中国社会主要矛盾已经切换到人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。在新的阶段，中国社会早就不再唯GDP论了。但这本书所介绍的机制，是值得深思的。被誉为“现代社会学奠基人”的马克思韦伯高度评价中国科层制官僚体系的理性特征和稳定性优势。历史悠久的中国，在历史的周期中，打磨出了一套行之有效的组织逻辑。直到今天，我们央地关系、条块关系的机制，都有从历史中汲取经验。干嘛在这个时候讲这些？我经常讲方向盘，但在我理解中，方向盘是个中性词，这就是这个国家运行机制的一部分。用时髦的话说，嘲笑方向盘，理解方向盘，顺应方向盘。这个过程中，普通人最重要的是，判断方向盘有没有打过去，打过去了，就不要质疑幅度，因为一定会在锦标赛激励下，越走越远，直至出现新的僵化。理解这个前提，就知道，当前补居民受损的资产负债表这一方向，未来会发生什么，会不会不及预期。资本市场的优先级，是高了还是低了。没有人能预测具体的路况，有的时候肯定是颠簸的，甚至是有悬崖的。但只要理解了机制，总是可以制定出比较合适的前行方式。

认识你自己：从众与独立思考的智慧在生活的洪流中，我们常常迷失自我，随波逐流。然而，正如诗人西川所言：“大家蜂拥而上的时候，你没有跟着上，这时候你才知道你是谁，你才开始认识你自己。”在这个快节奏的时代，我们只有停下盲从的脚步，才能认识自我，找到前行之路。 “从众”一词本无贬义，它是个体社会化过程中的一条必由之路。在社会生活中，群体的行为标准潜移默化地影响着我们，慎重思考后选择从众，是适应环境的一种策略。但盲目从众是人云亦云、东施效颦，怯于抒发己见而精于附和多数，这样的从众并无益处，只是思考缺位所致的被动选择。在盲目从众美其名日“保护自我”的外衣下，创造力却会在一次次曲意逢迎中逐渐消磨，而真我与个性则会在随波逐流中被冲刷殆尽。勒庞在《乌合之众》中说：“人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。”可以说，群体的形成过程，实质上是对每个个体思想灵魂的重新塑造与统一熔炼，最终浇筑成合群的模型。如此行走在他人躯壳中，你能否触摸到自己的血肉，能否认识你自己？马克思韦伯曾言：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”人生的意义不是由社会规定的，也不是由他人决定的，对人生的评判权在我们自己手中。希腊德尔菲神庙上刻着三句箴言，其中最著名的一句就是“认识你自己”。成长路上，我们会受到许多来自社会、父母的期待，我们也会观察、模仿别人的生活来确定自己的目标，可是其中如果没有自己的参与，如果我们并未认识自己、了解自己，并未按照自己的意愿选择自己的生活，那我们这一生的价值就无从谈起。《月亮与六便士》里，证券经纪人查尔斯本来走在一条许多人艳羡的道路上：成功的事业、美满的家庭，更身处伦敦金融中心的光环之中。然而，就在这看似完美的人生轨迹上，他突然停下了脚步，放弃了优渥舒适的生活，在不惑之年为了心中的绘画梦想抛弃家庭，奔赴巴黎学习画画。在异国他乡，他穷困潦倒，郁郁不得志，遭受周围人的讥笑、鄙夷。最终，他流浪到南太平洋的塔希提岛，在海浪与丛林间领悟人性本真的美，画下惊世名作。至此，他挣脱了现实的桎梏，听到了自己内心的声音，以反叛传统、叩问生命的画作回答了自己的人生之问。人潮熙熙攘攘，我常常想起那个遥望月光的查尔斯，纯粹的灵魂，本真的自我，无需定义，不必附加。他“落单”于追名逐利的人群之中，却唱响了自己的生命之歌。

随笔：三分钟热度的思考有时候写东西总是开始时兴致勃勃，但写不了几行就注意力转移，觉得没啥好写的，于是逐字删除，再安慰自己其实也没啥大不了的。从小做事就是这样，三分钟热度，事情做不长久。小时候喜欢画画，学了点素描的皮毛，自认为还不错，结果就停了。后来喜欢跳舞，学了点基本功，也觉得自己跳得不错，结果又停了。数不清半途而废多少事，到现在还是无所事事，平庸至极。时常夜半时叹气摇头，恨自己不能坚持，但一觉醒来，悔意全无，继续自信满满的吊儿郎当。自洽这东西有时真是害人不浅。前几天一个好友在朋友圈和别人吵了起来。事情大概是这样的：好友的留言伤害了对方在女性观点上一直极力维护的某种主义，于是对方气急败坏地连篇大论，打了好友一个措手不及。等好友还没反应过来，对方已删除好友。我一直支持女权，但不支持女权主义，正如支持科学，但反对科学主义一样。主义二字往往令人偏激红眼。对方甚至打着理性的招牌，实在让人捉摸不透，略感不妥，但说不清哪儿不妥。刚好最近学了马克思韦伯的“价值理性”和“工具理性”理论，应该能解我此惑。价值理性相信的是一定行为的无条件的价值，强调的是动机的纯正和选择正确的手段去实现自己意欲达到的目的，而不管其结果如何。而工具理性是指行动只由追求功利的动机所驱使，行动借助理性达到自己需要的预期目的，行动者纯粹从效果最大化的角度考虑，而漠视人的情感和精神价值。理论实在是枯燥的不得了，但越是枯燥的东西往往让人觉得更理性。不知看到这句话的你有没感觉不舒服，理性居然被感觉出来？不说了，到了必须要睡觉的时间了，叹气摇头。

智性恋的真相：为何不建议？如何应对？在情感世界中，有些人被认为具有智性魅力，甚至可能被迷恋。然而，这种迷恋往往是一种病态的状态，难以持久。这类人通常有一套自洽的逻辑，基于自己的童年经历、认知或教育背景，不容易被推翻。智性恋的概念源自马克思韦伯的理论，指的是使用计算、分类、推理、理性思考和科学方法等工具来思考和行动的方式。这种工具理性使得他们通常意识不到情感，优先思考自我的需求与实现。由于方法论上的长期训练，这类人通常缺乏同理心和共情力。在亲密关系中，智性恋者既有对纯度的要求，也表现出“爱无能”的状态，因为他们疲于应付所谓的“感性”和“幼稚”行为。要破除这种迷恋，一个方法是丢弃对权威的光环，看到对方身上的魅力并不是单纯的迷恋，而是去学习吸引你的东西，并将其变成自己的。当你成为这样的人时，自然会祛媚祛圣，专注于自我。有些人可能是自恋型人格，需要通过别人的仰望来滋养自尊。但正常情况下，他们的底层逻辑并不是一味慕强，而是觉得“无力感”。他们很难遇到相同频率的人，应付外界极其消耗能量导致逃避状态。除非有强烈的改变欲望，或者身边有更内核稳定的人，否则他们不会轻易被改变。我所说的只是代表一部分观点，也是我作为这类人的想法。

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