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子之所慎最新视觉报道_子之所慎齐战疾(2024年12月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

子之所慎

叮铃铃，「论语」时间～【原文】子之所慎: 齐，战，疾。 —《述而篇》【注释】 ①齐: 同“斋"，古代祭祀之前，先要整洁身心，叫作斋戒。【译文】孔子所谨慎小心对待的事有三件:斋戒，战争，疾病。【解读】这一章讲的是孔子一生所慎重之事。第一件是:齐，“齐”通“斋”，指祭祀前清净身心，以示虔诚。慎重对待对待祭祀，这点体现对生命，祖先和天地的敬畏。古代天子或诸侯在主持重大的祭祀活动前，必须要斋戒。斋戒时沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同房，整洁身心，以表达虔诚。《乡党ⷧ쬥》篇记载:“齐必变食，居必迁坐。”斋戒时一定改变平常的饮食，居住时也要搬往别处。这些都是为了在祭祀之前，使自己的内心变得虔诚。只有这样，祭祀才有意义。第二件是:战，战争。孔子一生好仁礼，希望用制度，用仁爱来解决问题，而不是通过打打杀杀。因为打杀不能解决根本问题，今天通过武力取胜，明天就能因为武力被打败。战争劳民伤财，生灵涂炭，破坏力不可逆转，所以孔子反对战争。但他也知道，要完全消除战争是不可能的，当今和平年代都无法避免，又何况战乱纷飞的春秋战国? 孔子不是不谙世事的理想主义，夹谷会盟时，他特意带了军队过去，即使言语礼制上打败了对方，孔子知道，要想真正赢得胜利，强大的军事力量是根本保证。所以，在这种环境下，孔子对待战争的态度是:谨慎。不随便开战，因为“开工没有回头箭”，伤敌一千的代价是自损八百。可以培养强大的力量，但不到万不得已之时不开战，能用言语解决问题就用言语，能用礼制巩固统治就用礼制，能不开战就不开战。《卫灵公ⷥ五》篇记载，周游列国居卫期间，灵公最初对孔子的到来表达了热情，并给予其在鲁国做司寇时同等的待遇。但有一天，他向夫子询问行军打仗、排兵布阵的问题，夫子回答说:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”“有关祭祀的情况，我曾经听到一些。至于军旅方面，我从没学过。”夫子的回答让急于富国强兵的卫灵公很失望，他对夫子的热度也随之急转直下，甚至于连说话都不正眼看了。第二天，夫子离开了卫国。 “道不同，不相为谋”，不能谨慎对待战争的君主，孔子不侍候。第三件是:疾病。夫子是一个很惜命很懂养生的人，所以他能在人均三十四岁寿命的时代活到七十多岁。他之所以如此惜命，因为他是一个现实论者。他的思想是探讨如何在现世过好，他的追求也是在现世实现自我价值和社会价值。所以，他明白，生命和健康是一切的基础，他不会拿自己的身体开玩笑。饮食健康，作息规律，保持心平气和，有病就治，无病强体，每日勤加锻炼。夫子反对过度工作，反对以命换钱，讲究长远发展，有病就及早去看，不会拖着。而且身体发肤，受之父母。保持身心的健康，谨慎地对待疾病，也是孝道的一种体现。是以，子之所慎:齐、战、疾。夫子所慎重的几点都是对人生命的尊重和敬畏。

子之所慎：齐、战、疾。《论语ⷨ🰨€Œ》《述而》篇，广而告之！这段话是教我们谨慎对待，斋戒、干戈、疾病，以此来内省自己的品德。【注释】 “子”者是指有道德有修养，谦逊的尊称。慎，谨也。从心，真声。时刃切。什么叫时刃切?就像刀刃马上要伤害自己一样的迫切。齐：同斋，斋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。斋戒沐浴是一种改过自新，见贤思齐的表现。战，泛指搏斗，斗争，争胜负，比高低。疾，病痛。五脏和五德相对，对应仁义礼智信。人的身和心是互相影响的。

《论语》乡党篇第十第七章。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。第一，斋戒之日，必穿着布制的洁净衣服（布，是对应裘皮而言，衣裘皮则有杀伐不仁之意，不合斋戒之礼）。斋戒期间必改变以往的饮食习惯（指戒除酒、肉、荤），起居亦改变，移往清净处（指男女分房断绝房事，并远离名闻利养之人、事、地）。第二，国之大事在祀与戎，也就是祭祀和战争，前者祈祷和平平安，后者实现和平和平安。祭祀之前，要斋戒沐浴更衣，有一套复杂的仪式。斋，是孔子毕生最为看重之事，“子之所慎：齐、战、疾”。因衣着、饮食、起居皆与斋戒相关，所以孔子在斋戒之前也要力求洁净，使得身心专一，以合神明。第三，我们对大自然的态度主要有四种，一是敬畏，我们对宇宙的认识据说只有4%，不认识的领域太大太多，不能完全认识的态度中，敬畏就是重要的一条。二是利用，三是保护，四是欣赏。第四，人以自己为中心，关系向外延展，荡漾开去，就有了自我、人我、他我、超我四种关系，自我就是自己与自己的关系，包括身心灵之间的互动，互动中也会产生竞争、斗争甚至战争；竞争、斗争和战争在人我之间更处于常态；人和自然界之间的主要是竞争的关系，人类活动范围的不断扩大，其它动植物特别是动物生存的空间就越来越狭小。人活在地球上，地球在太阳系中，太阳系在银河系中，银河系也不过是宇宙的尘埃，对于人类来说就还有太多的不能够触及的地方，身不能至心向往之，人的精神可以进入宇宙深处，这就是人的超越，这种超越既有思辨，更有敬畏。雨果曾说:“比大地更广阔的是海洋,比海洋更广阔的是天空,比天空更广阔的是人的心灵”，不同的胸怀决定了做人不同的境界，这就是人的精神超越地方。第五，上条中谈到人与人之间，竞争是常态，竞争可以是双赢和多赢；斗争是异态，是把人划分为对立的状态，在这种状态下，运用相对和平或者非和平的方式，争取占据压倒式控制对方地位。其中非和平的方式，就可能演化为战争，就有参与各方人员的伤亡，更有可能伤及无辜。人与人之间的关系如果处理不好，就有可能导致竞争演化为斗争甚至战争，人类要通过理性的发挥，最大限度让战争回归到正常的合理的理性的竞争上来。

子之所慎：齐、站、疾。老板为了赚钱长期伤害身体，赚再多都是亏：能成大事业的老板，必须有强健的身体，天天健身。因为大事业是时间沉淀出来的，是老板耗尽精血熬出来的，倘若你的身体差，寿命太短，状态差，精神意志也不够强大，就难以干到事业大成的那天。所以，拿什么拼，都不要拿健康、拿命去拼。平时不注意保养身体，糟蹋、虐待身体的老板，难成大事！完成一项事业，必须要身心健康，必须要长命，我们不求暴富，然后精气耗尽，身体油尽灯枯。你想事业有成，需要活得健康长久，严格控制饮食问题，起居有规律，早睡早起，锻炼身体，精神内守，注意风寒，少熬夜，节制房事。很年轻的时候，就眼神空洞，精神萎靡，没精神，满脸憔悴、蜡黄、乌黑，腰酸背痛，掉头发，头发油腻，劲椎病，视力下降，X功能下降，有肠胃病，还有各种小毛病、炎症、发热，都是大病的前兆。我们发现有这样的症状，就必须注意饮食起居，锻炼身体，就医，开始慢慢调养，直到恢复精气神。各位，锻炼身体吧，别把身体整坏了。意识、感受、思想，需要寄居在健康的身体中。没有身体，你的所有欲望都是空的、没意义的。欲望，需要用健全的身体，去争求满足，身体坏了，有欲望也没用了。每天拿出一点时间，锻炼身体，打造钢铁一样的身体，让身体能多活几十年，用心保养它，别把它整病了、整废了、整死了。身体病了、废了，身体死了，别人对你的爱会衰减，因为不想被你拖垮，你就是“拖油瓶”，是烧医药费的无底洞，是分家产的阻碍，别人如此待你，你对别人的爱，也会衰减，幸福感变差。你的所有欲望，都没机会满足了。躺在病床上、嗑着药、吊着水，眼睛里看着美好的世界，账户上躺着花不完的财富，脑子里幻想着，如果身体健康了，要做什么事，跟什么人在一起，要珍惜时间、珍惜生命，都是扯淡，毫无意义。拥有健康的身体，缺什么，你可以去争求。没有健康的身体，缺什么，你争求不了；不缺什么，你也体验不了。还需要平和情绪，因为情绪差，是导致生病的主因之一。

《君子何求，可托终身》世间男子万千，欲觅一可托终身者，当观其德行与才情。诚如《诗经》所云：“彼其之子，美如玉。”君子者，必外有温润如玉之质，内怀赤子之心。其人当仁不让，勇而有谋，于困厄之时显担当，于安泰之际不忘义。且能以学识涵养自身，知书达理，言行合一，使人心生敬仰。更须待人以诚，行事以信，对待家人温柔体贴，交友广阔而不失原则。如此之人，不仅为家之柱石，亦是社会之栋梁。若能遇此良人，共度人生风雨，共享世间美好，则可谓女子之幸也。然而，人间万事，变化莫测，真君子难得，故择偶宜慎，需观其长久表现，而非一时之表象。

“珽性疏率，不能廉慎守道。仓曹虽云州局，乃受山东课输，由此大有受纳，丰于财产。又自解弹琵琶，能为新曲，招城市年少歌舞为娱，游集诸倡家。与陈元康、穆子容、任胄、元士亮等为声色之游。诸人尝就珽宿，出山东大文绫并连珠孔雀罗等百余匹，令诸妪掷樗蒲赌之，以为戏乐。参军元景献，故尚书令元世隽子也，其妻司马庆云女，是魏孝静帝姑博陵长公主所生。珽忽迎景献妻赴席，与诸人递寝，亦以货物所致。其豪纵淫逸如此。常云：‘丈夫一生不负身。’已，文宣罢州，珽例应随府，规为仓局之间，致请于陈元康，元康为白，由是还任仓曹。珽又委体附参军事摄典签陆子先，并为画计，请粮之际，令子先宣教，出仓粟十车，为僚官捉送。神武亲问之，珽自言不受署，归罪子先，神武信而释之。珽出而言曰：‘此丞相天缘明鉴，然实孝征所为。’性不羁放纵，曾至胶州刺史司马世云家饮酒，遂藏铜叠二面。厨人请搜诸客，果于珽怀中得之，见者以为深耻。所乘老马，常称骝驹。又与寡妇王氏奸通，每人前相闻往复。裴让之与珽早狎，于众中嘲珽曰：‘卿那得如此诡异，老马十岁，犹号骝驹；一妻耳顺，尚称娘子。’于时喧然传之。”——李百药《北齐书》

子之燕居，申申如也；夭夭如也。《论语ⷨ🰨€Œ》《述而》篇，广而告之！这段话是告诉我们慎独！举头三尺有神明，善恶到头终有报。 “子”者是指有道德有修养，谦逊的尊称。 “居”者，独处也。燕居，燕子择善而居。祥和也。申者，腰之直。.不为名利折腰。夭者，头之曲。从大而屈其首。保持谦逊有礼。有道德有修养的人，独处在家时有人造访，始终不为名利或权势所动，而做一些违背良心的事。此乃：申申如也！保持谦逊有礼，婉言谢绝不合理，不合道义的事。谦逊有礼可避祸。此乃：夭夭如也！

徒弟背叛师傅，经典语录大揭秘 1. 你曾说师承名门, 如今却背离师道, 这其中的是非曲直, 难道不想给世人一个交代吗 2. 我深知此行径不义, 但师傅的严苛与不解, 让我选择了这条不归路 3. 曾经悉心教导, 如今却反目成仇, 徒弟背叛, 师傅心痛 4. 道法传承有规, 你既背叛师门, 便非我门中人, 自此绝缘 5. 心存邪念、贪财忘义、背叛师门, 你可知错 6. 见色心动, 忘恩负义, 你竟如此背叛师门 7. 不守师门秘密, 泄露天机, 你实乃大逆不道 8. 背叛之徒, 心怀怨恨, 性情突变, 非我所传 9. 他自称导师, 学了几句法术, 便自悟其道, 实则是自欺 10. 彼等糊涂之人, 不识真师, 学些皮毛, 亦敢称道 11. 他曾誓言忠诚, 却暗中筹谋, 背叛师门 12. 那弟子, 忘恩负义, 欺师灭祖, 手段狠辣 13. 他口蜜腹剑, 笑里藏刀, 表面恭敬, 实则背叛 14. 背叛之痛, 莫过于徒之叛。尊师之教, 却成骂名之源 15. 世有某些人, 求师时卑微, 学成就大骂。历经挫折, 稍有成就便忘本 16. 徒弟若失正道, 必以所学伤天害理, 众人需慎防啊 17. 徒弟应知师门荣辱, 辱师即辱己, 行事需道义, 师门之威不可侮 18. 背叛之痛, 如荒地般, 寸草不生 19. 他授业解惑, 却遭背叛, 痛心疾首 20. 你开启新篇, 他却转身, 背叛之痛

未来！你家必出一位惊世之才，信不信由你，他或许就是你家的孩子。但是你得接下好运。恭喜你的孩子！在这广袤无垠的天地之间，你的孩子恰似一颗熠熠生辉的星辰，未来注定耀乾坤。孩子遵循“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的求知之路，这会为他带来深厚的学识与智慧。拥有这种品质的人，命运必眷顾之，在人生的探索中，他的博学、审问、慎思、明辨、笃行会成为开启知识宝库的钥匙。孩子还发扬“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”的高尚品德，在不断面临抉择的过程中，必将收获满满的尊重与赞誉。而尊重与赞誉会为他筑起一座通往荣耀的城堡，引领他迈向非凡的未来。他坚守“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”的生活准则，面对诱惑从不迷失。这种品质会让他在成长中不断进步，跨越一个又一个的难关，开启属于自己的辉煌篇章。愿你的孩子在未来的日子里，被好运深深笼罩，一路光彩夺目，成就非凡人生。相信他定能凭借自己的卓越品质，在这个世界绽放出最绚烂的光芒。

忏悔的力量：佛教、道教与通用的忏悔文忏悔，这一古老的修行方式，源于对过去错误的深刻认识和对未来的承诺。无论是佛教、道教，还是我们日常生活中的忏悔，其核心都是悔过、请求宽恕以及对未来的积极改变。佛教忏悔文 𐟙 佛教的忏悔文强调对过去错误的深刻认识和悔改。例如： "往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。" "弟子在佛面前求忏悔，忏悔往昔所造的一切恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔。" 这些文字表达了对自己过去行为的深刻反省，并承诺未来将更加谨慎言行。道教忏悔文 𐟌🊩“教中的忏悔文则侧重于对自身错误的反省和对神仙的祈求宽恕。例如： "经功浩力不思议，回向十方诸圣众；愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。" "忏悔我等，自从囊劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香色味声而触法。贪嗔嫉妒，恶口妄言，杀盗邪淫，恣情纵欲。" 这些文字表达了对过去错误的反省，并祈求神仙的宽恕，以及对未来行为的承诺。一般性忏悔文 𐟌 一般性的忏悔文适用于各种场合，强调对错误的认识、悔改和对未来的承诺。例如： "我深感过去的错误给我和他人带来了痛苦和困扰，我真诚地请求宽恕，并承诺以后将更加谨慎言行，以避免重蹈覆辙。" "我承认自己的过错，并深感愧疚。我愿意通过修行和学习来弥补过去的错误，希望得到大家的谅解和支持。" 这些文字表达了对过去错误的深刻反省，以及对未来的积极改变的承诺。无论是佛教、道教还是一般性的忏悔文，其核心都是表达悔过、请求宽恕以及对未来的承诺和改变。通过忏悔，个人可以表达对自己过去行为的反思和对未来的积极改变的承诺，从而寻求内心的平静和自我提升。

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