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华严经读诵完整版新上映_华严经读诵完整版聆志居士1(2024年12月抢先看)

内容来源：方新你好影院所属栏目：导读更新日期：2024-12-04

华严经读诵完整版

佛经"五大名著" 佛教从印度传入中国后，在中国就广为人知。经过不断的发展，越来越多的人，将梵文佛经翻译成汉字，“利益”更多的善众，让他们想要修行的，有所依照。从首部翻译的佛经《佛说四十二章经》开始，到现在所翻译的佛经，已经有上万卷。不同的佛经，有不同的宗门进行奉持、诵读。也有奉持所有佛经的宗门，他们几乎看所有的佛经。作为一般的佛学爱好者来说，他们在闲暇之余，也喜欢读佛经。不过对于他们来说，也仅仅只是选择佛经中的某些“名著”来读。很多人将佛经中最受欢迎的几部佛经，称之为“五大名著”，这些名著，历来都被人们所称道。它们依次是《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》和《心经》。大家不妨看看，这“五大名著”，你读过几部？佛经“五大名著” 一、《华严经》《华严经》是佛陀早期讲述的一部分佛经，由于种种缘故，这部佛经，并没有流传下来。后来龙树菩萨，入深定时，由龙宫中带回此经。根据龙树菩萨叙述，《华严经》分为上中下三部。但是一般的凡夫，无法理解上部与中部的内容，所以仅仅求得下部。现在我们看到的，就是《华严经》的下部。一般有八十华严、六十华严与四十华严之分。《华严经》主要讲述了三部分。第一部分，讲的是毗卢遮那依正庄严世界；第二部分，详细地阐述了一名凡夫如何才能证得佛果；第三部分，讲述的是善财童子五十三参，参遍五十三位善知识之后，终于懂得阿耨多罗三藐三菩提，由此证入毗卢性海。此经中有诸多的经典名句。比如“假使千百劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”等等。其中最为人熟知的是这句：“不忘初心，方得始终。”说明了一个人，一旦修行，就要抱定一修到底的信念，才能究竟成佛。二、《楞严经》《楞严经》的来历，也很特别。根据胜龙菩萨描述，胜龙菩萨到龙宫说法，看见龙宫藏有一部佛陀所说《楞严经》，拜读之下，感慨此经甚为稀有，为利益广大众生，强行记，出龙宫后默诵而出。《楞严经》强调一个人要悟出自己的真如本性。佛陀常说一个修行的人，要持戒。而此经中，就详细地论述了修行的人，要“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”。《楞严经》中能持此戒，就如同持佛戒。只要依照这“三无漏学”去修行，就能达到开悟的目的。此经的缘起是佛侍者阿难独自外出乞食，回城的过程中，遇到一位叫摩登伽女的美女，受其幻术所迷，差点破掉自己的戒体。佛陀因此开示：“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”可见一个人的“淫心”危害有多大。不仅如此，此经中也论述了佛陀所说之法，在末法时期的一些表现。特别讲到了到末法时期，有万魔出世。最让人揪心的是，到了末法时期，魔子魔孙披着袈裟，到庙里去装作佛陀的弟子，曲解佛陀的经意。但是佛陀早已料到这一点，因此早让自己的弟子，离开了寺院，在世俗中修行。三、《法华经》以上两部佛经，皆从龙宫中带出，而这部《法华经》则一直在世间有留存。但是此经一般根器之人，难懂难信。有人说“成佛的法华”，则直接指出这部佛经的殊胜之处。《法华经》全文比较长，共有近七万字，属《大正藏》。莲华者，莲华也。佛教中将莲华比作出尘，出淤泥而不染。意指娑婆世界众生，虽经历娑婆秽土污染，但也能当一朵出尘的莲花，净而不染。《法华经》指出，一切众生，皆能成佛。无论你是贫贱富贵，都具备如来智慧德相。只要你能找到自己的如来智慧德相，就能圆满成就。此经中，讲述了佛的各种情形。特别对于由菩萨得成佛道，需要如来授记。佛陀在世时，就给众弟子进行授记。其中人们熟知的大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难等等，皆得佛陀授记。他们将在未来成佛。有一点要特别说一下，人们常说女身无法成佛，而《法华经》中则不然，记载了年仅八岁的龙女听闻佛法之后，即身成就佛道，令众生无尽赞叹。四、《金刚经》《金刚经》属般若部经，以开启人的智慧而闻名。在佛教中，这部佛经为许多宗门所奉持。作为学佛者，一般都会诵读此经。《金刚经》共有5180字（鸠摩罗什译本）。此经讲述了一个人的“金刚心”永不毁坏。由此可以看出心外的一切，虽然总在变幻，但是最终会经历“成住坏灭”继而进入空的境地。《金刚经》最为殊胜的，就是能由凡夫，直接证悟佛果。其中禅宗六祖，就因听闻其中一句“应无所住，而生其心”开悟。所以，学佛的人，不必因为自身的诸多不足，而对学佛生出退转之心。越是自身根性差，越要多学，多悟，才能得成就。五、《心经》《心经》也属般若部。全文只有260字，是佛经“五大名著”中篇幅最短的一部佛经。是用无上的智慧，到达涅槃的彼岸。这一部经，是所有佛经中，最为殊胜的一部佛经。它涵盖了所有佛经所讲的内容。由于《心经》的这一特点，所以所有佛教各宗，都会研习《心经》。里面谈到了五蕴、缘起、心相、色相、如来本性等等，也谈及了修行的人，应当如何去修持。当一个人“远离颠倒梦想”，就能究竟涅槃。可以说，《心经》是一部开发人的如来智慧，同时又在修行中，教人如何以最快的速度消除自身的业障，达到自心的清净无染。只要你懂得了这一点，你的《心经》就没有白读。结语以上五部佛经中，《金刚经》与《心经》同属般若部，让人明白事物的空性，以及自身所存在的如来智慧德相。在中国南方，只要是学佛的人，这两部佛经几乎家喻户晓。如果这两部佛经你都没读过，别再说你喜欢读佛经了。

𐟙《每日闻法》𐟙《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中云：“…三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行愿我离欲命终时尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余利乐一切众生界彼佛众会咸清净我时于胜莲华生亲睹如来无量光现前授我菩提记蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大遍十方普利一切众生界乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽十方所有无边刹庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一切刹微尘劫若人于此胜愿王一经于耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过于彼即常远离恶知识永离一切诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿此人善得胜寿命此人善来人中生此人不久当成就如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭族姓种类及容色相好智慧咸圆满诸魔外道不能摧堪为三界所应供速诣菩提大树王坐已降服诸魔众成等正觉转法輪普利一切诸含识若人于此普贤愿读诵受持及演说果报唯佛能证知决定获胜菩提道若人诵此普贤愿我说少分之善根一念一切悉皆圆成就众生清净愿我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜……”𐟙阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔身、语、意、所造一切罪业𐟙祈愿普贤菩萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈三世诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐𐟙回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲！赞【南无大行十大愿王普贤菩萨】菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因。一心不住超诸位，十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉，群萌速得脱烦尘。恪遵大士清明诲，决定即生达本真。普贤行愿深，劝发菩提大心。三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊。十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。果觉因心相符泯，证清净法身…… 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟙南无大行普贤菩萨摩诃萨！ 𐟌𙰟™阿弥陀佛随喜赞叹𐟙𐟌𙠥Œ—京ⷩ›和宫

地藏经和华严经一样都是大乘~梦参老和尚这部经译经的人叫“实叉难陀”，也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了，这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师，尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺，这间庙还在，现在改成香积寺，他在那间庙里翻译这部经。这是译经的人，为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了，现在到西藏去，西藏有很多经典，藏文有，汉文没有，西藏离印度近，就直接翻译，所以要把翻译的法师略作介绍。

回向往生，以念佛为主，功行为辅助。什么是功行呢？一是读诵大乘经典，二是勤行方便之事。大乘经典如《无量寿经》《观经》《小本阿弥陀经》《华严经》《法华经》《圆觉经》《金刚经》《楞严经》《维摩诘经》《普贤行愿品》等经，以及《起信论》《唯识论》等论，或者专门看净土诸书（如永明智者、天如、莲池、憨山、紫柏、蕅益等人的书，近来如省庵、截流、彻悟的语录）。通过这些来增长信根，才能具备择法之眼。久久精熟，深解义趣，这就是往生的资粮。方便之事，依据莲池大师的《作福图说》，条列如下。其“四料简”说：“作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。”其作福条目为：孝顺父母、忠报君王、装塑佛像、印造经典、斋供僧伽、敬事师长、营修寺宇、流道善书、禁绝宰杀、买放生命、饭食饥民、衣济寒冻、开掘义井、修理桥梁、平砌阶道、普施茶汤、看疗病人、给散药饵、伸雪冤枉、出减刑罪、安养衰老、抚育孤孩、埋藏尸骨、给与棺木、饶免债负、义让财产、还他遗失、救济患苦、祈禳灾难、荐拔亡魂、劝和争讼、生全人命。如上所说的作福条目，如果用来回向，都可以资助往生。不但善举可以，即使起一个善念，也都可以回向。如果恶念生起，应当当时忏悔，即使这个忏悔的善念，也可以回向。回向的缘分成熟，往生的缘分也就成熟了。如果发大心，普遍为众生回向极乐国土，其福德大得不可思议。回向往生(節錄二林居士) 　　回向往生。念佛為主。功行為助。何名功行。一讀誦大乘。二勤行方便。大乘者。如無量壽經。觀經。小本阿彌陀經。華嚴。法華。圓覺。金剛。梭嚴。維摩。普賢行願品等經。及起信唯識等論。或專看淨土諸書。(如永明智者天如蓮池憨山紫柏蕅益諸書近今如省庵截流徹悟語錄)以此增長信根。方具擇法之眼。久久精熟。深解義趣。即是往生資糧。方便者。本蓮池大師作福圖說。條列如左。其四料簡曰。　　作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。其作福條目云。孝順父母　　忠報君王　　裝塑佛像　　印造經典　　齋供僧伽　　敬事師長　　營修寺宇　　流道善書　　禁絕宰殺　　買放生命　　飯食饑民　　衣濟寒凍　　開掘義井　　修理橋梁　　平砌階道　　普施茶湯　　看療病人　　給散藥餌　　伸雪冤枉　　出減刑罪　　安養衰老　　撫育孤孩　　埋藏屍骨　　給與棺木　　饒免債負　　義讓財產　　還他遺失　　救濟患苦　　祈禳災難　　薦拔亡魂　　勸和爭訟　　生全人命　　如上所說作福條目。若以回向。俱可資助往生。不但善舉。即起一善念。俱可回向。若惡念起。當時懺悔。即此懺悔善念。亦可回向。回向緣熟。往生之緣遂熟。若發大心。普為眾生回向極樂國土。其福德。大不可思議矣。 #清亦凉兮##清凉学堂##人生感悟#

1930年九华山老照片：日本杂志罕见影像这组珍贵的照片展示了90多年前九华山上的自然风光和建筑美景。它们来自日本杂志《亚细亚大观》第6辑第9期，发行日期为1930年2月，因此这些照片的拍摄时间应该在1930年2月之前。 𐟏›𞤸€：阳明书院与牌坊王阳明曾两次旅居九华山，教授了许多青年才俊。他的弟子们为了纪念他，在化城寺西侧建立了阳明书院。书院后来改名为祠，但清末民初时被毁，只留下了一道牌坊，牌额上写着“高山仰止”。 𐟏”️ 图二：天台峰与地藏禅林天台峰顶的寺庙称为地藏禅林，也被称为天台寺。宋代高僧宗杲在《游九华山题天台高处》一诗中最早提及此寺。 𐟛䯸图三：古拜经台与大鹏听经登天台峰的山路旁有一座古拜经台，相传金地藏曾在此拜诵华严经。拜经台始建于唐朝，初名为大愿庵，历代多次重建。后方的巨大岩石状若大鹏，传说为大鹏听经。 𐟌„ 图四：九华佛国全景从百岁宫的山峰俯瞰，可以一览九华佛国的壮丽全貌。 𐟛️ 图五：街市与线香九华山上的街市，石板路上堆满了拜佛所用的线香，这些线香是销售给香客和寺庙的。 𐟏›𞥅�š袛园禅寺与香火袛园禅寺始建于明朝，清嘉庆年间隆山禅师重建，香火日益旺盛。法师84岁圆寂后，肉身不腐，三年后肉身仍完好无损。寺前照壁上写有寺名。 𐟚ꠥ›𞤸ƒ：袛园禅寺的山门袛园禅寺的山门上方写有寺名，大门两侧写着“佛日增辉”的字样。 𐟛䯸图八：整修道路当时组织整修的进山道路，展现了当时人们对山路的重视和维护。 𐟑袀𐟑栥›𞤹：僧人挑担一位僧人挑着全部的行李，艰难行走，展现了修行路上的虔诚。 𐟏”️ 图十：古拜经台与大鹏听经（重复）登天台峰的山路旁有一座古拜经台，相传金地藏曾在此拜诵华严经。拜经台始建于唐朝，初名为大愿庵，历代多次重建。后方的巨大岩石状若大鹏，传说为大鹏听经。九华山位于安徽省池州市境内，是世界地质公园，以佛教文化和自然与人文胜景为特色。这里被誉为“莲花佛国”，群峰竞秀，怪石林立，九大主峰如九朵莲花，各具神韵。

早安吉祥！[鲜花] 在法堂读诵（大方广佛华严经）𐟙

九华山天台寺：历史与美景的交汇点 𐟓古拜经台，传说中金地藏曾在此处拜诵《华严经》，因此僧人建造了这座寺庙以纪念。 𐟍天台寺位于九华山的顶峰，是佛教徒朝拜地藏圣迹的必到之地。这里不仅有丰富的地藏真迹，还被誉为九华山的主峰，有“不上天台，等于白来”的说法。 𐟏›️寺庙建筑如何？ 𐟍天台寺历史悠久，相传唐时的金地藏曾在此居住，留下了“金仙洞”的遗迹。由于历史上的风雨和各种天灾人祸，天台寺多次被毁又重建。最后一次重建时，内部采用了钢筋混凝土结构，才得以保存至今。 𐟌„除了寺庙，天台上还有什么？ 𐟍天台上有许多奇山妙景和名人题字。站在天台寺前，可以看到左边的龙头峰和右边的龙珠峰，对面是十王峰。龙头峰下有青龙背，宛如屏风般骈立，名为“玉屏峰”。 𐟓œ寺前岩壁上刻有“非人间”等巨字摩崖石刻，寺内拱桥横梁上有“中天世界”四个大字。寺后有“云峡”和“一线天”，每逢起雾时，云山雾海，仿佛置身仙境。

《大方广佛华严经普贤行愿品》是一部佛学作品，发大弘愿，以果立因，使众生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大众从行菩萨道中证入圣果。大方广佛华严经普贤行愿品所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。礼拜供养随喜赞叹悉皆回向

梦参老和尚：念这些偈子，一天都不犯罪！梦参老和尚曾经开示说：早上起床一下地时，念这个偈子，一天都不会犯罪。“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下伤其形，愿汝即时生净土。”这段话的意思是，我虽然没有天眼通，看不见那些小生命，但如果你不小心踩死了它们，我愿你生到极乐世界去。法门太多了，如果你能念净行品的几个偈子，无量劫受用不尽。要睡觉的时候，念个华严经的偈子：“以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无乱动。”就是说身体不要翻来覆去睡不着觉，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想菩萨，就能身得安稳、心无动乱，梦也不会做了。华严经的偈子大多分为两种：一种是上求佛道，一种是下化众生。这种境界是不可思议的，天天这样念就是行菩萨道，而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。如果你觉得自己罪恶太多，需要拜很多忏，普贤菩萨有一个偈诵告诉你：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”特别是那些认为自己是对的罪犯，比如“杀猪宰羊犯什么罪？猪羊一道菜，不杀它做什么？”——他们不承认是错的。念诵普贤大愿王，一念之间一切罪都消失。佛教讲任何事情都讲因果，但最初的因最难了，要碰上因缘，还要你自己的善根成熟、发现了，才能发起这个善因。但发了心遇到挫折，不论经过多少劫、多少年、多少代都没有关系，只要这个种子种下去了，到了一定时候它会成熟的。《华严经》记载：“初发心时，便成正觉。” 所以，念这些偈子，不仅是为了自己，也是为了那些无形的众生。愿大家都能心怀慈悲，行善积德，早日成就菩提。

念佛的真实利益一、净土殊胜诸佛偏赞 “法门平等，无有高下”，既然法门平等，为什么诸佛如来特别偏赞净土?因为净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无不摄受。莲池大师在《弥陀经疏钞》中讲，净土，什么人是当机者?除三种人外，全部是当机者。哪三种?第一种是不信，第二种是不愿意到西方极乐世界，第三种是不喜欢念阿弥陀佛，除这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。学佛的目的是什么?通常我们都会讲了生死、出三界，但说得含糊笼统、有口无心，自己真的想了生死、出三界吗?生死怎么了?三界如何出?这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，我们冷静想一想，自己能不能断见思烦恼?见思烦恼如果不断，三界决定出不去。昙鸾大师在为《往生论》做注解的序文里面一开端就说明，学佛有难行道、有易行道。净土之所以殊胜是在带业往生，烦恼习气不需要断，能伏住就成功了。用什么方法伏住?用这句佛号，就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得多！二、一门深入修清净心修学可贵之处就是“一门深入”，死心塌地的人才能修学成功。解门，也是专一部经，心是定的。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理!功夫得力与不得力要自己去反省、检点，不要去问别人，别人不知道。怎样检点?功夫真正得力，就会烦恼轻、智慧长，心地清净，这是好境界。这就证明功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，烦恼一年比一年少。如果功夫更进一步，会觉察到烦恼月月少，一个月比一个月好，到此时法喜充满，那么求往生决定有把握。如果我们的妄想分别执着，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要多，问题就严重了，要认真检讨，我们的修行决定不如法，方法错了。如理如法，境界一定是一年比一年殊胜，一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么?愈学愈苦，那更糟糕，佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界?不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐。我们修学佛法，三皈依讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读经，依照经中的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门我们从一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，其他两门没有，就是假的，就是说这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么?修清净心。这句阿弥陀佛怎么念?早晚课诵念佛，念多少?一天不能少过一万声。一万声需要念多久?要念两个小时。也就是说，二十四小时当中，我们用两个小时来修清净心。每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使心平静，这功夫就得力了。在这世间所求的是什么?衣食而已。衣穿得暖，食吃得饱，有小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分。我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，搞六道轮回，应当要觉悟。不但世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。莲池大师很了不起，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他说两句话:“三藏十二部，让给别人悟;八万四千行，饶与别人行。”谁要悟，让给他们，三藏十二部放下了，只念《阿弥陀经》，其他都不要。八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》说“发菩提心，一向专念”，这才行。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，容易受持。年轻的人要选择《无量寿经》，因为知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，就会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心不被境界所转了，一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。然后，专念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对于世间一切法不必要那样计较，不必那样执着，凡事随缘，这样就好。经是一部，如果年轻人只念一部经，念久了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也要对治。实在觉得一部经不够，可以增加一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》，一生就够用了。三、行门五科落于实处除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们要怎样过日子? 用什么态度去对社会大众，处事待人接物?换言之，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活、处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，学佛人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处?和为贵，孔老夫子都说“礼之用，和为贵”，所以要修六和敬。第三，佛法里面的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样修?使三学能够在二十四小时当中都不中断，这是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上?如果要想往生西方极乐世界居上上品，就一定要修十大愿王。《无量寿经》第二品，题目是“德遵普贤”，经文明白告诉我们“咸共遵修普贤大士之德”，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。至于读诵，非常重要，每一天读经就等于面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等于面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见面，听佛教诲，所以经不能不读。我们要把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这非常重要。这样我们修学就会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对于往生西方极乐世界愈有把握，换言之，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能疏忽的。【恭录自上净下空老和尚讲演】