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天地本无心前沿信息_《蜀道难》(2024年12月实时热点)

内容来源：方新你好影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

天地本无心

𐟌张载的四大名言，诠释人生与理想𐟌 这四句话源自北宋思想家张载的《横渠四句》，深刻诠释了人生的意义和理想抱负。 1️⃣ 为天地立心：意味着为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值体系。天地本无心，人赋予其价值观念和道德准则，使天地具有了意义和方向。 2️⃣ 为生民立命：即要为百姓确立正确的人生方向和生命意义。关心民众的疾苦，致力于改善他们的生活，让他们能够在世间安身立命。 3️⃣ 为往圣继绝学：意味着继承和发扬古代圣贤的学说和思想。将先哲们的智慧传承下去，不让这些宝贵的文化遗产断绝。 4️⃣ 为万世开太平：表达了一种远大的理想抱负，要为后世开创一个长久的和平、稳定、繁荣的社会局面。这四句话不仅体现了张载的哲学思想，也寄托了他对国家和民族的殷切期望。每一句都蕴含着深厚的文化底蕴和人生哲理，值得我们深思和学习。

有就是无，无中生有。千万不要着相。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。天地本无心，故可以长且久也，人若空其心，无所执，不论遇到的好事，坏事，皆坦然而受，不起分别之二心，则心空而明，大道自然来居，直入无为之路，是以释家以无，空为究竟法门，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

人算不如天算，人有心，天有眼

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《周易：世间对立统一关系，在卦中的体现！》 1 《周易》六十四卦，不仅反映了一个充满千差万别的品类却又和谐统一的世界，而且描摹了一个万物生生不息、永远变化的世界。其变化的形成是分阴分阳、刚柔迭用、一分为二、合二为一的。六十四卦是用它独特的方式描述对立统一规律的。乾坤代表天地，天地是由太极造分，这是最大的对立面的斗争和统一。在这个对立统一中，乾坤两卦都有创生化育万物的能力，但乾永远居于主导地位，坤永远处于配合乾的次要位置。乾：元亨利贞。译文：大通顺，占问有利。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。译文：大通顺，占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人的接待，有利于到西南方去，能赚钱；到东北去，会失财，占问安居，吉。从卦辞上就可以看出，乾是健、是先、是主，是矛盾的主导方面，表达自己的特点，简明扼要，无须顾及其他，四字足够；而坤则不同，坤是顺、是后、是配，是矛盾的次要方面，它必须表明自己的全部价值是如何顺承乾健、以乾为主、为先，以己为配、为后的，文字少了说明不了问题。坤卦中关键的一句卦辞是“利牝马之贞”。牝马是雌马，牡马是雄马；一匹未去势的牡马大约要管束五六十匹牝马。《周易》以牡马与牝马的关系，来比喻乾与坤的关系：乾象牡马应刚健自强，坤象牝马应柔弱顺从。 “利牝马之贞”，是说占有问雌马而得到吉利的兆示，是强调坤要守其本分。“君子有攸往，先迷后得主”，是强调坤要时刻注意永远在乾之后而绝不为乾之先。它如果丢失了自己的贞正、本分，就要迷路，就要失主。“利西南得朋，东北丧朋”，西南是阴方，代表坤；东北是阳方，代表乾。朋，指朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋，是说坤只有安守其位，才能得利；不安其位，就要失利。乾卦《彖传》：大哉乾元，万物资始，乃统天。译文：盛大无际的乾阳元始之气啊，万物皆取它为开端，它是天的本原。坤卦《彖传》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。译文：至极无限的坤阴元始之气啊，万物皆取它而生成形体，它又总是顺从和承奉天的乾阳之气而运动。一“大”一“至”，是有区别的。乾象天，天之体大而无边；坤象地，地之体不如天之体大，但坤效法乾，至乾之大而后已。一“始”一“生”，也说明了乾坤地位的不同。天地合德，共生万物，二者缺一不可。但天是根本，万物从乾那里取得生命的气质；地是顺从，万物从坤那里获得生命的形体，万物有了乾的气质才可能有坤的形体，“资始”是主动的，无条件的；“资生”是被动的，有条件的，所以坤“乃顺承天”。 2 《周易》六十四卦所反映的对立统一，是把对立面的斗争与转化描绘成刚柔（即阴阳）消长的过程刚柔（阴阳）消长的思想对古代及后世思想文化，尤其是医学影响极深。这一思想主要表现在“十二消息卦”上。刚长则柔消，柔长则刚消，刚柔消长的过程，实质上是刚柔积渐、相互取代的过程。这本是客观的自然过程，但《周易》却赋予它优劣、善恶的人世感情色彩：刚为优、为善，以长为好；柔为劣、为恶，以消为宜。在六十四卦中，有这样特殊的十二卦：它们的刚爻与柔爻都集中在一头，自初至上，分别排列，不相错杂。由于十二卦恰好与一年中十二个月的数字相应，故《周易》作者认为十二卦的刚柔消长正好反映了天道运行十二个月的消息盈虚，但没有明确地把二者搭配在一起。至三国时期，吴人虞翻明确说出了十二月卦。十二消息卦与十二个月的阴阳变化相应，从整体上反映了《周易》具有这样的思想：事物变化发展的过程与天道运行一样，是刚长柔消、柔长刚消、刚柔互相消长的过程；人类社会变化也是如此，刚与柔相互消长，反映了人世间君子与小人的斗争。例如剥卦，五柔在下，一刚在上，刚几乎被柔变尽，柔长而刚消，所以称剥。联系人事，剥是小人得势的时代，小人尽剥君子，而君子要头脑清醒，切勿妄动。《周易》认为，柔长刚消，必有尽时，刚长柔消的时候必然到来。正如《序卦传》所说：“物不可以终尽，‘剥’穷上反下，故受之以‘复’。”是说事物不可能永远终结，上面剥落完了回来下面再上升，所以继续它的用“复”。“复”，一阳剥尽于上而又复生于下，故曰“剥穷上反下”。崔憬注：“夫易穷则有变，物极则反于初。‘剥’之为道，不可终尽，故受之于‘复’也。” 复，为反复，即反归正道。“剥”与“复”为一穷一通，一反一正，一乱一治。继否（三柔三刚）泰（三刚三柔）之后，“剥”、“复”在六十四卦的链条中又构成了一个发展的循环序列，所以“剥”至极点，刚将复生。复卦一刚在五柔之下，阴极而阳反，为十一月建子之卦，从天道来看，夏历正十月为阴盛至极，至十一月冬至之时，阴气反生于地。此时虽只一阳，似乎力薄势孤，但这一阳初生、向上，蕴含着勃勃生机，万物将从此萌动茂长，其生生之势不可阻挡。一阳之上，五柔虽众，却必披靡消散，为随之而长的二阳、三阳……所取代。 3 《复卦ⷥ𝖤𜠣€‹：“反复其道，七日来复，天行也。”是说由姤卦一阳消，遁卦二阳消，否卦三阳消，观卦四阳消，剥卦五阳消，坤卦六阳消至复卦一阳来复，历七变为七日，这“七日”实为“七月”。也就是说，从一阳消退至一阳息生又反归于正道，这七变是一个天道运行的消息盈虚过程。天道，即天地、日月、星辰运行不止，日月盈亏、寒暑往来、四时交迭、昼夜进退等自然现象，它们完全是自然而然的，“七月”必复来，非人力所能为。《彖传》：“复，其见天地之心乎！”《系辞传》说“天地之大德曰生”（天地的大德就是生成万物）。天地之心唯生物不息，空言此心不可见，于复卦则具体可见。当“剥”之时，一阳残存将消尽，其生机几乎息止了，然而一变而复生于下，作为新生的一阳又充满无限生机，由此处即可见天地的本心是使万物生生不息，永无毁灭之时。天地本无心，说“天地之心”，像似天地有心主宰着自己的意向和行为。似心而不是心，实是谁也改变不了的消息盈虚的客观规律，六十四卦中，几乎每卦都有关于自然规律的认识，不过“天地之心”通过复卦看得更加明显真切罢了。复卦与十一月有关，一年之中，十一月中的冬至时节，阴气极盛，然而就在这极盛的阴气中，阳气开始自地下悄悄萌动而上升，其势微弱，几乎难以察觉。但是《复卦ⷨ𑡤𜠣€‹说：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。” 复卦卦体下震上坤，震为雷，坤为地，是雷潜于地中之象，雷潜于地为何称“复”？周代历法，按日照的长短，在一年二十四节气中已分出夏至和冬至，夏至天最长，到这一天阳气已发展至极盛，阳极阴生，这是姤卦。冬至天最短，到这一天阴气已发展至极盛，阴极阳生，这就是复卦。现在一阳始生于下，非常微弱，不能奋出地面，所以雷在地中，正是冬至阴极阳复生之时，故称“复”。先王观雷在地中之象，就知道是阳生冬至之日，阳气刚刚复生，很微弱，需要静养以使其壮大，先王于这一天关闭城门，使商旅不得入内。“后”为后王，也闭关自守，不出都门去视察四方，以安静自养。我们的上古先人已经认识到：一阳初动，意味着将大动；万物欲生尚未生，意味着将大生，通过十二消息卦，我们看到它们用刚柔消长表述对立面的斗争与转化，又用十二个月的变通表述刚柔消长的过程，并且将刚柔与君子之道和小人之道相联系，从而具体领悟《周易》卦中所反映的对立统一的思想。关于卦中的哲学思想还包含许多方面，如刚柔关系的和谐与否、刚柔的交错，以及事物的一分为二与合二而一等。

寄当涂赵少府炎（755年）盛唐 ⷠ李白晚登高楼望，木落双江清。寒山饶积翠，秀色连州城。目送楚云尽，心悲胡雁声。相思不可见，回首故人情。寻雍尊师隐居（718年）盛唐 ⷠ李白群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。临江亭五咏其四盛唐 ⷠ储光羲古木啸寒禽，层城带夕阴。梁园多绿柳，楚岸尽枫林。山际空为险，江流长自深。平生何以恨，天地本无心。寒夜江口泊舟盛唐 ⷠ储光羲寒潮信未起，出浦缆孤舟。一夜苦风浪，自然增旅愁。吴山迟海月，楚火照江流。欲有知音者，异乡谁可求。鸥（767年）唐 ⷠ杜甫江浦寒鸥戏，无他亦自饶。却思翻玉羽，随意点春苗。雪暗还须浴，风生一任飘。几群沧海上，清影日萧萧。老树金末元初 ⷠ元好问老树高留叶，寒藤细作花。沙平时泊雁，野迥已攒鸦。旋食秋看尽，行吟日又斜。干戈正飘忽，不用苦思家。阳翟道中金末元初 ⷠ元好问长路伶俜里，羁怀苍莽中。千山分晚照，万籁入秋风。频见参旗缩，虚传朔幕空。故园归未得，细问北来鸿。参旗：星宿

一分钟的苍蝇与人类的百年

为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。

《忘川劫》：一句“勾搭”引发的三世情劫 𐟓š 最近刚看完《苍兰诀》和《司命》，书迷们强烈推荐九鹭非香的《忘川劫》，说是必看的系列。于是，我刚拆完新书，就迫不及待地想和大家分享一下。 𐟓– 《忘川劫》的原名是《三生，忘川无殇》，个人觉得《忘川劫》这个名字更容易记住，还特别上口。 ————————— 她是忘川河畔的三生灵石，彼岸花旁，渡人因果。他是威名赫赫的九天战神，不念私情，只为苍生。石本无心，战者无情，天地之差，却因为一句戏言生了牵绊。 “我可以勾搭你吗？”“若是能找到，便勾搭吧。” 爱别离、怨憎会、求不得，三世情劫，三生刻骨。自此，他的情与痴，只关于她。 ————————— 陌溪，你可知我为何喜欢梅？那是我与你缘分开始时的第一抹暗香。 ☑️ 因为一句勾搭的戏话，有了这三世的牵绊。等我看完全书，再来细细分享，先撤了。

《忘川劫》：三生三世的情劫与救赎 𐟌Ÿ 强烈推荐书籍：《忘川劫》作者：九鹭非香 𐟌Ÿ 推荐指数：⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️ 𐟌𘠤𘉧”Ÿ三世，情劫难逃。他，本是天神，却要经历凡间的三劫：爱别离、怨憎会、求不得。三世情劫，刻骨铭心。他的情与痴，只因她而存在。石本无心，战者无情，天地之差，却因一句戏言而牵绊。 𐟌𘠤𘉧”Ÿ，是忘川河畔的三生灵石，见证了无数渡人因果。她，生性活泼，古灵精怪，吸收了阴间冥府之精华，却散发着浩然正气。众人称她为三生石，无悲喜，无苦乐，终化成灵。然而，世间万物生灵，皆要渡劫。 𐟌𘠤𛖧𛙤𚆥幤𘉤𘖧š„自由，她便找了他三世。从一开始，三生并不懂得什么是爱，只知道想要给陌溪他想要的一切。然而，随着故事的展开，我们发现，每一世的最后，陌溪想要的从始至终只是她一人，仅此而已。他希望用功名利禄来保护她，而她为了让他获得功名利禄而牺牲自己。幸运的是，兜兜转转，依然是你。 𐟌𘠤𘉧”Ÿ的三世，不仅是在渡陌溪的劫，更是在渡自己的情劫。三世，她成为了他三世的情劫。他们的相遇、相识、相知、相爱，都在这一世中得到了完美的诠释。 𐟌𘠢€œ我可以勾搭你吗？” “若是能找到，便勾搭吧。” “你被我勾搭上了吗？” “早勾搭上了。” 𐟌𘠤𘉧”Ÿ，忘川无殇。

书法名联100副，灵感满满！ 081. 莫对青山谈事世，休将文字占时名。（郁达夫自题联） 082. 室雅何须大，花香不在多。（郑燮自题联） 083. 有容德乃大，无欺心自安。 084. 养心莫善寡欲，至乐无如读书。（郑成功自题联） 085. 岂能尽如人意，但求无愧我心。（冼星海自题联） 086. 体道鱼游进活泼，消闲墨舞呈天真。（赵金光题联） 087. 诗赋于光风霁月，琴操在流水知音。（赵逢明自题联） 088. 一生勤为本，万代诚作基。 089. 江流横万里，天柱插三峰。（陈斌如联） 090. 笔下留有余地步，胸中养无限天机。（姚铁松自题联） 091. 心术不可得罪于天地，言行要留好样与子孙。（袁崇焕自题联） 092. 独持偏见，一意孤行。（徐悲鸿自题联） 093. 每临大事有静气，不信今时无古贤。（翁同苏自题联） 094. 东壁图书府，西园翰墨林。（高启云自题联） 095. 泼墨为山皆有意，看云出岫本无心。（陶绍原自题联） 096. 看花临水心无事，啸志歌怀意自如。（黄慎自题联） 097. 万象函归方丈室，四围环列自家山。（黄遵宪自题联） 098. 斯文在天地，至乐寄山林。（康有为自题联） 099. 清潭三尺竹如意，宴坐一枝松养如。（梁同书自题联） 100. 清风明月不论价，红树青山合有诗。（梁启超自题联) 𐟌𘰟Œ𘰟Œ𘀀

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