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天道之下最新视觉报道_天道之下txt下载(2024年11月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

天道之下

「林婉超话」[老师爱你]「仙逆王林李慕婉」[打call]「神临将启,只为一人」[送花花]「千年修道只为一人」王林，这是你我的因果，这是天道的选择，我们终究，还是天道之下挣扎徘徊的水与墨。

那些福泽深厚之人，磁场清澈如晨露，常以纯真之态示人，仿佛世间纷扰难以近身，偶尔的吃亏与让步，在外人看来似乎是轻易被占去的便宜。但他们内心却无波无澜，即便偶遭小挫，亦是淡然处之，笑言：“一切随缘，我本自足。”这份超然，源自对宇宙间循环往复的深刻理解——旧日之失，正是新福之始，得失之间，不过是生命河流中新旧更替的自然景象。天道之下，万物皆有其平衡之道。智者或许能一时戏弄憨厚，却不知苍穹之上，正以另一种方式修正着这世间的偏差，让聪明反被“天”误。故而，放宽胸襟，莫让忧虑缠心，要知道，你所失去的，宇宙自会以另一种形式，加倍奉还于你。安心前行，福气自会如影随形，生生不息。

「kimi」算卦大师说我福报大，那我就祈愿事情早日有沉冤昭雪的一天，恶人都要受到严惩，一个也别想跑，人间刑罚受完了就下地狱吧，那才是开始，谁也别想逃脱天道之下的因果

王林，这是你我的因果，这是天道的选择，我们终究，还是在天道之下挣扎徘徊的水与墨。转发

爱情到底是什么？我们该如何看待？我们总是对爱情充满期待，喜欢那些美好的爱情故事。但你有没有想过，天道对爱情的定义是什么？我们又该如何看待爱情呢？其实，爱情这件事，在欲界天之下的众生都有这个功课，因为欲界天之心还分公母嘛。但是，我们要知道，在更高规则体系下，是没有性别之分的，因此爱情也就不存在了。所以，爱情只是被定义出来的一道考题。如果你总是遇到渣男，或者总是恋爱上脑，那就要想想自己该如何成长起来，不然天道会一遍又一遍地让你经历这些。那我们应该如何对待爱情呢？其实就是缘来则惜，缘灭则散。当好的缘分来到我们身边时，我们珍惜相处；当缘分尽了的时候，我们好聚好散，不动其心。我们可以相信亲情，但最好不要相信爱情；我们可以接受爱情、接受亲情，但不执着于这件事。

行善积德：天道酬勤，福报自来很多人以为德是修养，其实它是智慧；善是品格，其实是高明。积德无需人见，冥冥中有天定；行善自有天知，天地间因果循环不爽。《周易》里有句话：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。民谚也说：善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。行善合于大道，积德去祸得福，对此儒释道莫不认同。道家：人存善念，天必佑之《老子》里说：天道无亲，常与善人。天道无亲，是因为天道无所不容，对万物一视同仁；常与善人，是因为只有"善"合于宽容世间、利益众生的天道。天道对我们一视同仁，做不做得成一个大写的人，就全靠我们自己，你的选择决定着你内心质地的高下，你人生格局的宽窄。千里之行始于足下，九层之台始于累土，行不行善、积不积德，最终将造成人的天壤之别，有人众星捧月，有人万劫不复。很多人都知道行善积德是人道、伦理、儒家，其实更是天道、规则、道家。儒家：人有善行，众必敬之《孟子》云：得道多助，失道寡助。儒家的道，就是德，就是善，就是仁义。合道之人，内心大度，气质平和，举止得体。他的为人，让人如沐春风；他的行事，让人信赖有加。管仲说：善人者，人亦善之。人心是一个感应器，你善待他人，别人自然会感受到。则人人一心暖意，人间处处和谐。《周易》云：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。明方孝孺说：交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。行善事积德性，不仅关乎自己，更关乎家庭子孙，德性影响着家风和子孙，在别人眼里你与你的家人是一体，所以你行善，自然就是为家庭子孙积德。你作恶，也在为家庭子孙累罪孽。佛经：凡夫畏果，菩萨畏因凡夫之所以是凡夫，是因为只知道惧怕后果，于是只知道拜佛；菩萨之所以是菩萨，是因为知道一切的果必有其相应的因，消除恶因自然就消除了恶果，最终能够成佛。真正的智者，还能更进一步知道，如果积累的是善因，所得的还会是善果。所以行善，总是和积德联系在一起。这就是智慧的差别。正是因为智慧深远，所以佛家才讲慈悲。凡夫自私故眼光窄小，于是路越走越窄，人生很容易就进入恶性循环；智者悲悯故眼界大，于是路越走越宽，一心内大天大地，身外路天高海阔。是大是小，只在一念善恶；何去何从，只看如何抉择。曾子说：人而好善，福虽未至，祸其远矣。你行善积德，就算福还不到，祸却已经远去了。而福气早晚也会来的，来得越晚，福气就越大。

人太缺德必遭报应,说说你的看法 1. 天网恢恢, 疏而不漏, 缺德之人, 终将自食其果 2. 缺德之行, 让人敬而远之, 失去信任与尊重, 孤苦无依 3. 那些不顾他人感受, 只图自己利益的人, 终究会尝到恶果, 因为正义虽迟但到 4. 他们或许短暂的得意, 却不知缺德行为已在人生路上埋下伏笔, 报应终将到来 5. 那些无视道德底线的人, 终究会尝到自己种下的苦果, 因为天道有轮回 6. 世间万物, 皆有因果, 缺德之人, 报应不爽 7. 人生如戏, 全靠演技, 缺德剧本, 终会落幕 8. 他若缺德过甚, 终会自食其果 9. 你若种下恶因, 别怕苦果满枝 10. 世间万物皆有因果, 缺德之人终食恶果 11. 天道轮回不曾欺, 报应不爽莫侥幸 12. 世间万物, 皆有因果, 缺德之行, 报应不爽 13. 人生如戏, 全靠演技, 缺德角色, 终遭唾弃 14. 世间因果轮回, 缺德之事, 终难逃报应之网 15. 人生如戏, 缺德角色, 终将迎来落幕时刻

晚安。儿女对我的关系如何？我不曾预备到这世间来做父亲，故心中常是疑惑不明，又觉得非常奇怪。我与他们（现在）完全是异世界的人，他们比我聪明、健全得多；然而他们又是我所生的儿女。这是何等奇妙的关系！世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续其自我，我实在不解他们的心理。我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。“朋，同类也。”并育于大地上的人，都是同类的朋友，共为大自然的儿女。世间的人，忘却了他们的大父母，而只知有小父母，以为父母能生儿女，儿女为父母所生，故儿女可以永续父母的自我，而使之永存。于是无子者叹天道之无知，子不肖者自伤其天命，而狂进杯中之物，其实天道有何厚薄于其齐生并育的儿女！我真不解他们的心理。近来我的心为四事所占据了：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童，这小燕子似的一群儿女，是在人世间与我因缘最深的儿童，他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。

再看一次3k宇宙的剧情和第一次看有些许不同的感想……尤其是大号鸟这边刚结束七载重逢之秋活动，回头再看广身上似乎总有那种轻飘飘地往前看的信念感和执行力，七载之秋里说好了要带着从广陵跟她一起走的灾民找安顿之地哪怕腿断了也会去找，三千宇宙里不管变成什么身份都会找到自己存在于此的意义然后尽可能地活下去挣扎到最后。似乎仙人养育长大的孩子合该如此，敬畏敬重又看淡看轻，生死恒常，道法自然，但十四岁后被“人”的声音浇灌长大的孩子在破而后立中知晓天道的灰尘落在人身上可以重若千钧。每次这种有密探出场的大活总会花很多笔墨去描写他人的遗憾、理想、言不由衷和那一点点令人遐想以弥补缺憾的可能性，广陵王在无数个时空宇宙里品尝饱饮这些生命的碎片，似乎是某种冥冥之中高于一切的存在给她的考题也是蜜糖，看着她因为眼前的“蝇头苟利”忙碌奔波、抓耳挠腮，使出一身解数做出算不上太过精彩甚至有些狼狈的答卷。蚂蚁会为了蜜糖不断地徘徊、重蹈覆辙，疲惫的兄长告诉她人都是这样的，告诉她杀你从不仅仅是为了杀你。人都是某种事物的奴隶，这件事放在不同人的身上展示出来的形态各有不同，譬如生老病死之于没有巫之力的普通人，譬如“我的愿望是让你幸福”之于周瑜，譬如“灵王太子姬晋候广陵君八百年”之于左慈。对于某位嘲笑戏弄眼前小小人类、活过上千年的巫，以及较他来说位置更高的某种存在来说，人，甚至于那位巫自己都是这样庸碌的存在。比起因手握天道的零星特权而拥有漫长的主观时间的教导者和血亲，广陵王则更像是“活着”的奴隶，让自己活着，让爱自己的、自己爱的人活着，让更多人像人一样千奇百怪地活着，活着或许很痛苦，死了大概率很安逸，天命或许很鬼扯靠不住，但是既然活着就该尽全人事再听天命——天要是说不出好话再考虑对它掀桌的事。活一世就争一世之朝夕，活一时就争一时之朝夕，所以她会去拉着刘辩不让他死，去告诉姬晋活下去，在困境中无数次劝诫开导诸葛瑾对其抛去橄榄枝，手段堪称强硬地给守节的袁基喂饭。文案借师尊之口传达了一种观念，即仙巫都是已经死去的美丽躯壳，而人才是丑陋地挣扎在当下的活着的存在，因而作为人、作为王的路是割肉放血的痛苦之路，而她会在这条路上尽可能地走很远很远。

《江庭录ⷥ—迁制衡道篇ⷤ𘭧€‹ 循始图图解初大道，混沌中，下幻道，其下万道，再演为万物，万物之末为道化。此间循始，命之为四迁，即散、积、化、合也。大道处虚寂，幻道生其间，可以言其幻，后万道下，以实也。遂可以言：列其全，在于虚幻实也。道化后归道气，复大道行也。此中之过程，即四迁，循此往复，刻尽命策也。下放后可以演衡道，衡道后即知归统，万物归统后即有形似，形似后可以定策行，行策后可以尽往复自然之理也。慐鶘子曰：寒风袭川，冷月留山，清浊不辩，飘依弗见。尽沧海之无穷，空宇宙之无界。行天道，职天命，衡天暨，御三统之大统，破三千之幻恐。置之死地而后生，生生不息而至自强，自强当思自省，自省当自谨，自谨后可以定命策，驱执职，施所赠也。锦芷曰：先生今破幻，仅于生死之有感，可以言否？慐鶘子曰：神清身轻，尽弃杂诸，思可以制，职可以定。于恍惚时，耳鼻目触四感暂失，仅可以意感，而不可以实见。见之不见，闻之不闻，触之不感，嗅之不知，仅神清定，可以行事也。目可以见者，仅苍茫飘渺清远之雪原，耳可以闻者，仅嗡嗡悠远幽近之繁音。其后倒而行为差，目之恍恍，意之冥冥，仅一刻即复也。冥冥中，未思佳人，未思策定，仅迷离之态，无思无意，感天地自然之序，此为所得也。锦芷曰：今先生有伤，遂不应再言。篁清峡出，即至浪台，浪台后，将与先生别，西往夜泉，夜泉之安定，未受兵戈，可以留而思往后也。慐鶘子曰：浪台后，我欲东至文丘，再游秋瑶，后寻一地隐也。 ——甲辰年十月廿二 —慐鶘玄黓

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