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转轮圣王最新视觉报道_转轮圣王是谁(2024年12月全程跟踪)

内容来源：方新你好影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

转轮圣王

隋文帝为何被称为“飞行皇帝”？在正定隆兴寺里，有一块隋龙藏寺碑，这可是国内现存最早的楷书碑刻哦！这块碑刻记录了隋文帝的功绩，特别是他在佛教推广上的贡献。碑文中提到了隋文帝重振佛教的壮举，其中有个特别有意思的称呼——“飞行皇帝”。那么，这个“飞行皇帝”到底是怎么来的呢？其实，这个称呼背后有着深厚的思想和信仰基础。在魏晋南北朝到隋唐时期，人们对君主的称呼五花八门，除了我们熟知的“天子”、“皇帝”、“天王”、“可汗”等，还有一些听起来有点奇怪的称呼，比如“飞行皇帝”。隋文帝在取代北周建立隋朝后，把佛教作为重要的宗教信仰和政治意识形态在北方地区推广。开皇六年（586年），恒州刺史号召当地士庶万人修造龙藏寺，并为此树立了龙藏寺碑。碑文不仅反映了地方上响应朝廷号召振兴佛法的情形，还体现了佛教术语对政治修辞的影响。碑文中描述了北周灭佛的情景，以及隋文帝重振佛教的贡献：“往者四魔毁圣，六师谤法……我大隋乘御金轮，冕旒玉藻，上应帝命，下顺民心。飞行而建鸿名，揖让而升大宝。”这段话里提到的“飞行皇帝”，就是把隋文帝描述为佛教的理想君王——转轮圣王。那么，什么是“飞行皇帝”呢？许理和教授在其著作《佛教征服中国》中提到，这个概念其实是“cakravartiraja”的一种古体翻译，通常被译作“转轮圣王”。南朝宋宗炳的《明佛论》里也有提到：“得吾道者，上为皇，下为王，即亦随化升降，为飞行皇帝、转轮圣王之类也。” 宗炳的《明佛论》反映的是公元5世纪初中土的佛教观念，其实“飞行皇帝”一词在数百年间非常流行，甚至影响到中古时代的政治修辞和艺术表现形式。唐初的高僧道世对飞行皇帝的描述非常简练，却点出了其主要特征：“盖闻‘飞行皇帝’统御四洲，边鄙逆命则七宝威伏，十善引化则千子感现。囊括遐迩，独处中原。” 在道世的描述里，“飞行皇帝”居于世界中央，统治四大洲，七宝是他摧毁敌人的武器，十善是他教化百姓的律条。一直到唐代，“飞行皇帝”这一概念仍非常流行。武周于阗国三藏实叉难陀奉制译的《大方广佛华严经》里也有提到：“或为粟散诸小王，或作飞行转轮帝。” 在众多的涉及转轮王的佛经中，反反复复地强调了七宝导引转轮王的场景。当转轮王想去哪里的时候，轮宝就会在前面导引，七宝也如此，飞导圣王。所以，隋文帝被称为“飞行皇帝”，不仅是因为他在佛教上的贡献，更是因为他象征着一种理想君王的精神。这种精神在历史长河中，依然闪耀着光芒。

佛学文摘三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二相。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也需九十一劫）修相好庄严。何以故？一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满，令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德？比喻言之，如大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死，一人能救之令解脱死难，是为一福。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不能等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行，不随世间，七随远离，转轮圣王的身相无此七德。可见，获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好恩赐给我们，令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备，依身心同构互动之原理，当吾人具有佛的身相时，便能契入佛心（佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心），亦能疾速引发吾人五分法身之功德。

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弥勒菩萨心咒: 嗡美镇达楞梭哈。弥勒菩萨于佛前愿曰：若有人念彼心咒，无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。

[鲜花]阿弥陀佛四十八大愿[鲜花] 第二十一各具三十二相愿设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。 ——《佛说无量寿经》这是第二十一各具三十二相愿。这一愿意谓：若我成佛的时候，带业往生的天人，悉皆具有三十二大人相；如果此愿不成就，我便不成佛。三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有的庄严形相，从足安平相、千辐轮相到眉间白毫相、无见顶相等三十二种。菩萨经三大阿僧祇劫修证菩提觉道后，再以一百劫（最快也需九十一劫）修相好庄严。何以故？一则从自利的角度看，无上正等正觉寄住于三十二相中，若身相不庄严，阿耨多罗三藐三菩提不住此身中，是故菩萨修三十二相自庄严身为得无上正等正觉故；二则从利他的角度看，相好庄严表法身众德究竟圆满，令见佛相者生欢喜心、信敬心，知有殊胜德能可崇仰，由此达到摄化众生的目的。然庄严三十二相殊为不易，修一百种福德才能庄严一相。何为一种福德？比喻言之，如大千世界众生皆盲无目，有一人能治愈令见光明，是为一福；一切人应死，一人能救之令解脱死难，是为一福。菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可等量齐观，菩萨相好有七种殊胜：一净好，二分明，三不失处，四具足，五深入，六随智慧行、不随世间，七随远离，转轮圣王的身相无此七德。可见，获得三十二大人相动经多劫，非泛泛然所能庄严。吾等众生福德鲜薄，身相丑劣，阿弥陀佛慈悲愿力加持，把佛果地相好福德恩赐给我们，令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报，且一切往生者悉皆平等具备。依身心同构互动之原理，当吾人具有佛的身相时，便能契入佛心（佛心者，即大慈悲心、大平等心、究竟清净心），亦能疾速引发吾人五分法身之功德。 ——《阿弥陀佛四十八大愿》讲记大安法师

「一乘了义超话悟显法师法语超话」听闻法华经的功德《法华经》的功德之前我们讲过，希望大家能够都来听经闻法，我们不光自己听，还要劝别人一起来听闻大乘。你要知道我们佛门有三部一乘了义的经典，《法华经》就是其中的一部。经典上讲，你能来听经闻法，你所得的功德胜过供养四百万亿阿僧祇劫世界的众生，这里面所有的众生从刚出生到他八十岁，每天以七宝这样供养，让他们衣食无缺，乃至能够证阿罗汉果；第五十个听闻《法华》的，就是展转听闻的，功德都超过于彼，超过供养四百万亿阿僧祇世界的众生成阿罗汉，何况你能亲自听闻，可见这部经非常地殊胜，这是经中之王啊！你听《法华经》能够去除你世间的业障，能够消除你对这世间的贪爱，能够增长你大乘的正信，能够帮助你把小乘的这种劣根性转成大乘的根器，所以不远千里都应该来听，这个是我们对佛法的恭敬，对于《法华经》的恭敬。又听闻《法华经》，佛在经上讲，你得相好富贵的果报；你劝人家来听，或是你让座、你分座与人，你告诉他我们这里有在讲《法华》，你赶快来听，你把你的座位分一半给他，佛在经上讲，你得帝释坐处，得转轮圣王坐处，得梵王坐处，你来生，生作天王或是转轮圣王。要知道护持人家听经，劝人家来听经，你的功德就有这么大！你告诉他哪边有在讲《法华》，劝他赶快来听，你就得这样的功德，现生就得到，不必等来生，就这么样劝人家来听经一句话而已。听闻法华经的功德「无量寿经超话慈悲有情超话」「大乘定香精舍」「悟显法师法语超话」「净土」「因果」

当初阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观世音菩萨就是他的长子，大势至菩萨是他的次子。这两位大菩萨，现在在极乐世界，居于阿弥陀佛的左右，辅助阿弥陀佛，候补佛位。等阿弥陀佛涅槃之后，正法住世有无量劫。到正法于上半夜灭尽，下半夜时，观世音菩萨就成佛，名“普光功德山如来”。佛寿与正法也是有无量劫。等到正法于上半夜灭，大势至菩萨将于下半夜成佛，名“善住功德宝王如来”。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

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弥勒菩萨心咒: 嗡美镇达楞梭哈弥勒菩萨于佛前愿曰若有人念彼心咒，无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。

“如彼摩尼如意宝性，相似相对”者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。