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占察善恶业报经在线播放_占察善恶业报经原文(2024年11月免费观看)

内容来源：方新你好影院所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

占察善恶业报经

九华山出现佛光？这绝对是迷信，我不信。[二哈][二哈][二哈][二哈][二哈] 九华山是地藏菩萨的道场，唐朝的时候现过身，他藏在一个石头上留下两个脚印，早年梦参法师朝山的时候还见到过。 1931年，梦参法师朝九华山，九华山的地藏菩萨塔被打开，已经圆寂千年的地藏王菩萨报身，头发、指甲还在长，当时是六十年开塔一次，替地藏菩萨报身修剪指甲，梦参法师说是他亲眼所见。到了1991年，梦参和尚又去朝山，塔不开了，不许再开了，封死了，永远不开了。今日我正在读梦参和尚讲《占察善恶业报经》，主要就是讲地藏菩萨，我的小佛堂也已经供养起地藏菩萨的法相了。也许11月的安哥逍遥游，有可能安排去安徽九华山哦。阿弥陀佛。黄安的微博视频

𐟍烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得。本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。一一占察善恶业报经 𐟍复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚。复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。一一占察善恶业报经

为什么这么多人都觉得压住孙悟空的是五指山？《西游记》里明明写的就是五行山！为什么这么多人都习惯称呼“地藏王菩萨”名号？《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》里全部都是称“地藏菩萨”，无一句是称“地藏王菩萨”。为什么这么多人都认为“罗汉”比“菩萨”低一个等级？实际上“阿罗汉”是解脱果位，已经脱离轮回苦海，佛陀十号中的“应供”(arhan)就是“阿罗汉”的意思，佛陀自身就是大阿罗汉，已经解脱轮回之苦，证得涅槃清静。

夢參老和尚法語地藏菩萨三经教导你，都是达到最终目的，进入真如法性。但是地藏菩萨他用极善巧方便，像《占察善恶业报经》用占察轮，让你知道善恶因果，目的是让你达到深法，达到你自己成佛。

心能消业。心力超过业力，心力大于业力，才能提升。《了凡四训》讲了业力可以被超越，不能屈服于命运（业力）。《地藏经》讲了通过大作佛事，念佛、供养、布施、诵经，可以超度父母到善道。这就是恶道亲人的业力被超越了，改变了。梦参老和尚：在《地藏经》第一品里有一个问题，业果能转不能转、定业能转不能转？如果定业不能转的话，那婆罗门女她求也没用——而且还不是她母亲本人求，而是婆罗门女替她母亲求，那求得相当恳切、功力很强。古德形容业转和不能转，如二水相投：一是热水，一是冷水，把热水、冷水两个加在一起，如果冷水多，热水变成冷水；如果热水多冷水少，冷水变成热水。修行的力量、愿力、心力超过业力，你能转得动；如果你的心力、修行力、愿力抵不过你的业力，就暂时转不动，还要渐渐地转。 —节选自梦参老和尚《浅说地藏经大意》业一定会转变、消除的。梦参老和尚：业是可以转的，这个问题争论的很多，为什么呢？要是说业能转变就没有善恶因果了，做坏事照样可以做，因为没有因果，不会受报；如果定业不可转，没有力量转变，那么我们学佛出家做什么呢？我说：“大家要相信佛菩萨、相信三昧力，依靠佛菩萨三昧的力量，就可以转。”我希望大家都学会用占察轮，多念地藏菩萨圣号，地藏菩萨可以用他方便善巧的方法来转你的业。《地藏经》上，释迦牟尼佛一再嘱托观世音菩萨弘扬地藏法门。所以说惑业是能转的，我们一定要坚信：有地藏菩萨的加持力和自己虔诚精进的功力，业一定会转变、消除的。 — 节选自梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记 —

一心即是一切心梦参老和尚占察善恶业报经跟别的不同，叫“一实境界”。他的世界不称法界，叫“一实境界”。占察善恶业报经说的“一实境界”，就是说的现前这个心。在各部经上说法不同，显理只有一个，是什么？你的现前一念心。一心即是一切心，一切心就是一心。这跟禅宗有点不同，禅宗观的是无心，这个观的是有心，不但一心，一切心、一切众生心，就是一心，一切诸佛的心、诸菩萨的心、十法界所有一切的心，都是一心，是你观想的境界。以前我这样举个例子，我们或者丢了一毛钱，或者丢了一个铜板，或者捐济给人家，或者买一炷香来供佛，或者买一枝花来供佛，但是这一枝花，用你的心力把它供到尽十方遍法界，所有法界诸佛前，你都能缘念到的。在这一枝花所做的佛事，那也成大法会了，大作佛事。因为这一枝花就是因；花是因，花所换得的是什么？是果德。这枝花是娑婆世界某一位发菩提心的菩萨供养的，就是一枝花。你供养一万万、百亿、千亿、无量亿的（佛菩萨），也仅仅是一枝花，用你的心力供养，你的心有好大，境界就扩展到好大。如果你用十万元或者十亿元，买很多的供养，但是你仅仅限制娑婆世界释迦牟尼佛一尊佛，十万亿花供养跟一枝花供养无量的诸佛，无量的世界，哪个功德大？！那一枝花功德大！这叫心供养，因为是一心供养。这叫华严经的修行。「梦参老和尚开示」

地藏菩萨究竟住哪？不少人误解了地藏王菩萨住在什么地方梦参老和尚【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止】这一共是六句，六句就叫一偈半。这个一偈半说的是，瞻礼地藏王菩萨就能成就众生、满足众生的愿。因为这是地藏王菩萨所发的愿，我们一般认为他只是度地狱——“地狱不空，誓不成佛”，其实并不是只在地狱度。有人问我说：“地藏王菩萨在地狱里度众生，地藏王菩萨住哪？还度不度人间？” 地藏王菩萨发的愿是“地狱不空，誓不成佛”，并不是说他永远在地狱里度众生，人间就不度了、天上也不度了，并不是这个意思，这样理解就错了。你在人间造业，在天上造业，福报享尽了，还是要下地狱。他是说把你的罪业度清净了，你就不再下地狱了，那就再没有下地狱的众生了，是这个意思，并不是地藏王菩萨总在地狱里头。他到人间来也是住到人间；佛在忉利天说法，地藏王菩萨就住在忉利天。在占察善恶业报经的下卷，地藏王菩萨住在什么地方？住在每一个境界，修的是二种观行。他终日度众生，并没有执著众生相。这个说的都是按众生分别心而说的。真正到地狱里的众生，哪有福德去见地藏王菩萨呢？已经堕到地狱了，连地藏名字都听不见，哪还看得到地藏经？地狱就是无暇，他受的痛苦一分钟一秒钟接续地发生，一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢？地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗？有时是可相见的，但你见到也不认识。你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身？无处不在，要体会这种法界相。「梦参老和尚开示」

　　问：老法师说现在传授三坛大戒大多数只有形式，并说可以自行在佛前受菩萨戒，不必在乎別人承认不承认，只要佛菩萨承认就行。请问真正修行人，是否可以超越凡俗，不必隨俗，而自行在佛菩萨面前受戒？　　答：受戒是个规矩，是个仪式，是对佛菩萨教诲的尊重，也是对自己的尊重，这个不能废弃。　　如果废弃了，佛教形象就没有了；形象没有了，对世间、对众生非常不利。为什么？众生没有典范，没有规矩了，这是一定要遵守。　　至于戒律，在佛菩萨面前自己受持，蕅益大师是根据地藏三经里面的一种，《占察善恶业报经》，这里面讲得很清楚。你修占察行法，占察行法修圆满，它有轮相，就像占卜、卜卦一样。这个轮相证明你自己身心清净，你受这个戒就得戒了。　　要用这个规矩去做，这都是佛陀对末法时期这些业障深重众生真叫做大开方便之门，给我们这种方法，在这个时期当中我们还是能够得戒。　　所以出家人受戒是形式，自己真正得戒，修占察行法，你就可以真正能得戒。「佛教超话」

你若能常常有这种思想，将来一定会做菩萨你若能常常有这种的思想将来一定会做菩萨 ◎ 宣化上人菩萨行菩萨道，不是希望叫人认识自己是个菩萨；叫人认识，那根本就不是菩萨。你真要是个菩萨，怎么会叫人认识你是个菩萨呢？若叫人认识了，那还是和认识那个人是差不多的。或者你是个菩萨，那是菩萨才能认识菩萨。叫人认识你，那有什么用呢？若不是菩萨，他说你是个菩萨，这简直的就是给你戴个高帽子！你若欢喜戴这个高帽子，那你就戴着，可是没有什么用的。那么行菩萨道教化众生的人，他也不希望有人知道他是个菩萨；你若有这么一种思想，那就不是菩萨了，那就和凡夫一样。凡夫做一件事情，就希望人家知道，做一件好事各处去宣传。若做一件坏事呢？他就不宣传了，他就怕人知道。好像某某以前，又卖毒药、又吸毒，什么都干，他不告诉他爸爸说我现在吃毒药、或者贩卖毒药。这绝对不会告诉的！告诉了，他父亲一定不高兴的。那么现在改邪归正了，他就告诉他爸爸，说是他做工赚的钱都供养庙上了，大肆宣传，这就不是菩萨。菩萨是“施恩不求报，予人不追悔”──他对众生有好处，他不希望众生来报答他；他布施什么东西，也不会后悔的。不像我们一般的凡夫，布施出去或者是财，或者是其它珍宝，若知道所布施的人用得错了，就会后悔：“我若知道这么样子，我不布施给他了！布施给他，他也不做正经事！”菩萨布施出去就不管了，你做什么随你自己，也不见一个能布施、也不见一个所布施。我布施给人，我这叫“能布施”，对方接受我这个布施，他这叫“所布施”。在菩萨，他不知道有这个能、所，也不知道我是一个能布施的人、也不知道对方是我所布施的；根本他就不计较有我、有人，他布施给人，也就和给他自己是一样的。因为他无人、无我、无相，所以这是菩萨的境界，这就是菩萨所造的这种业道。那么前面说二乘那个业道是叫“无漏中品十善”；菩萨这种境界，叫“无漏上品十善”。这是菩萨的境界。你若能常常有这种的思想，将来一定会做菩萨，或者现在就是菩萨。你说这一般的凡夫，就这么样子妙，他不是菩萨，他就想要做个菩萨；自己本来是个魔鬼，他不想做魔鬼，不承认自己是个魔鬼，就想做菩萨。为什么呢？就因为菩萨这个名好听一点，魔鬼这个名字是很坏的。人人都知道这个魔鬼是最坏的，所以不愿意做坏人，连名也不愿意一个坏的名，这就是凡夫的境界。【编注】恭录自《占察善恶业报经浅释》（宣化上人讲述）成都ⷦ–𐨡—里金街

「药师经超话」《地藏菩萨本愿经》 [鲜花]梦参老和尚宣讲[鲜花]（经文32）【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。”】（接上）如果火难过去了，或者加持我能够发财，就到这间庙来修庙，或者给菩萨换一个金，换一个袍，或者供一个幢，供个幡、供香、供花，那要看你当初是发什么愿，等以后好了，当然到庙里去，这是一种还愿。他发这个愿，要把一切受苦的众生都度尽了，这个愿就不容易还，所以他是以无量生来还的，还到他度的人全成大菩萨了，也成了佛了。地藏菩萨自己示现比丘相，而且说地狱还有没空，这是就“有”说的，他的愿没有满，愿没有满他不成佛。实际上他的愿早满了，为什么呢？说地狱未空，那是我们的看法。在《占察善恶业报经》上讲“一实境界，二种观行”，“一实境界”，晓得我跟一切众生性体平等的，自性是空的，没有天堂，也没有地狱，也没有十法界，因此没有众生可度，这是从菩萨观点说的。但是从众生观点说呢？不行！苦真是苦，我们就空不了，尽管身体没有了，寿命尽了，但在意识当中、八识田中，又转去了，没有空，也没有达到这种境界，这是随业而转。地藏王菩萨现的千百亿化身，化现的就不实。我们一切众生何尝不是自性化现的呢？也是这么自性化现，但是我们把它执着起来了，就空不了。空不了就要受苦，一执着就苦，不执着不苦。我们每天要经过很多的事情，有心烦的时候，也有不如意的时候，如果放不下就苦了。要放下，晓得人生一切诸法都如是，如梦如幻，不要过分的当真，如果心里想开了，就不苦了。某位女居士的伴侣死了，一天到晚地哭，他死了还是死了，你能把他抓回来吗？不可能！如果你放下了，他走他的，你做你的，从你的观点说，现在不苦恼了，晓得这是因缘假合的。我们在座的任何人都得走，不是这样吗？我们就是像住旅店一样的，到时候办完事了你还不走吗？这段因缘了了，你也得走。看别人走了，我们也跟着悲哀，人家哭得很厉害，我们也跟着伤心，有的人心软，也照样跟人家掉眼泪，那是他不认识这一切法都是假的。我们自己也如是，别人也如是，看开一点就自在了，自在就解脱，解脱就不苦恼了。所以观世音菩萨大慈大悲的救众生，观世音不苦恼啊？地藏王菩萨在地狱救众生，地藏王菩萨不苦恼啊？要是像我们这种境界，那苦死了！为什么他现在不苦恼了？不苦恼是现在，是他已成了大菩萨。过去的时候他照样苦恼，我们是讲他过去的故事，大家就以轻松的心情来听故事。在觉华定自在王如来入灭了之后，在像法之中有婆罗门女这么一个童女，她过去做的功德不少。“宿”就是宿世，不是现在了。由于这位婆罗门女过去世尽做好事，做了很多的功德，因此她这次转世做了婆罗门女，大家对她很恭敬，很钦佩她，因为她有道德。有福德的人，谁见到都欢喜，就像我们见到佛像都很欢喜，为什么呢？福德大，他过去有福有慧；如果没有福的人，别人见了就讨厌，但是这种人也有因缘，也会有不讨厌的，那是跟他同等没有福的人。因为她受人家恭敬，过去宿世一定有种善根。说这个是让我们学习，我们懂得这种道理了，我们也要学习，走到哪里都有人帮忙，帮你的那些人也是护持你的法！我们念经的时候，有些人感觉到奇异的现象，你不要执着，如果一执着，它可能变成干扰你的现象。例如你念经，念得看见光，或者看见像，或者身上发热，或者身上发冷，不管它，照样念你的经，那个境界就没有了。如果因为出现这种境界，你把经本一合不念了，下回再也拿不起来。这种境界这样一现，你便念不成了，这就阻碍你的修行，成为逆境。如果你不执着，更增加你的信心，就知道你逐渐的消业了。业不是一次就销尽的，因为业太多了，我们一定要懂得这种道理。这位婆罗门女在觉华定自在王如来的像法当中，由于她过去的善根，“行住坐卧，诸天卫护”，不论她走路也好，在家里住着也好，反正在四威仪当中，都得到天人的护卫；到哪儿去，护法的天神就跟着她，但是她自己不见得知道。我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了三皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难成祥，减少很多火难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。（未完待续……）

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